吳子婧

江西財經(jīng)大學(xué)，江西 南昌 330013

存在主義是以海德格爾，薩特等為中心的現(xiàn)代西方重要哲學(xué)派，其主題是揭示人類的真實存在。存在主義的影響是深遠(yuǎn)的，是人文傳統(tǒng)的進(jìn)一步擴(kuò)展。存在主義的影響是普遍存在的，人道主義傳統(tǒng)的進(jìn)一步擴(kuò)展?，F(xiàn)有的哲學(xué)不僅將哲學(xué)轉(zhuǎn)化為個體的個性化歷史，而且從歷史的根本性出發(fā)去解讀存在的意義，強(qiáng)調(diào)人類存在的意義和價值，主張人的一種主觀能力、自主選擇權(quán)利。

一、存在主義的理論觀點

面對自己的責(zé)任是非常重要的。人們必須對自己的行為負(fù)全部責(zé)任。社會工作包含的理論派別非常的多樣化，有精神分析理論、存在主義、社會支持理論、人本主義理論等，其中存在主義和人本主義理論給社會工作的開展奠定了最基本的思想和價值基礎(chǔ)。存在主義非常關(guān)注存在者的心理狀態(tài)，尤其是一些負(fù)面的情緒如焦慮感、愧疚感、空虛感、孤立感等，試圖通過傳導(dǎo)自由的思想、選擇的權(quán)利和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)來突破消極和逃避的人生觀。然而，自由和責(zé)任往往是存在一定的矛盾的。而存在主義鼓勵人去自由的選擇生活的路徑，但是應(yīng)該對自由選擇的生活毫無怨言[1]。

二、存在主義的基本理論

存在主義的核心是關(guān)注個人的存在，彰顯個人具有自由選擇的權(quán)利，通過自由的選擇，更深層次的領(lǐng)悟生命的真諦。海德格爾認(rèn)為，人的自由是人類的本質(zhì)特征。生命注定要自由。自由的選擇是人的命運。雅斯貝斯分裂了人的自由。他將人類自由分為外在自由和內(nèi)在自由。雅斯貝斯認(rèn)為，生存的確定性和科學(xué)意義有所不同。人們在生活中一旦擁有完全的自由，往往會有一種不確定的心理存在。由此可知，自由給人帶來呼吸也帶來了界限。人類想要得到真正的自由必須要不斷地超越，尋求更深層次的根基。它不受任何因素的影響，它是真正的自由。然而，人類自由的產(chǎn)生并不意味著人們會故意，人們必須服從上帝的指導(dǎo)。

三、存在主義心理的社會工作關(guān)系專業(yè)性

基于存在主義心理的社會工作是為了揭露和接受自由和行動的可怕責(zé)任，并在生活中看到不真實或自欺欺人，做出決定，尋求改變，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。湯普森(1992)以薩特的存在主義為基礎(chǔ)，為社會工作提供了一個實用的理論框架，并提出了幾個能夠應(yīng)用于實際生活中具有一定價值的基本原則。如，自由和責(zé)任是人類獲取經(jīng)驗的基石，自由能夠解放自我放飛負(fù)擔(dān)，通過自欺欺人、解放、承認(rèn)等過程形成責(zé)任，承認(rèn)控制，權(quán)威和非指導(dǎo)之間的緊張關(guān)系。[2]

四、與實踐心理學(xué)相關(guān)的社會工作專業(yè)進(jìn)步策略

社會工作是一種以價值為基礎(chǔ)的專業(yè)活動，可以幫助人們。社會工作的價值植根于西方社會的宗教和哲學(xué)。在社會價值觀中，(1)充分地重視人的尊嚴(yán)，肯定人的價值觀，承認(rèn)每一個人都是獨一無二的個體，人和人之間都是平等的關(guān)系；(2)價值的方向是由案件自我決定和客戶尊重自由，促進(jìn)客戶間的友好相處，能夠快速地適應(yīng)環(huán)境。存在主義的價值取向尊重人的存在感，給予人自由選擇和責(zé)任，深刻地理解生命的意義，以期尋求自我發(fā)展。

(一)注意人的生活條件

在社會工作的實踐過程中，大多數(shù)社會工作者往往只能滿足人們的基本的一些心理方面的需求，給予人們一些情感上的安慰，以及幫助人們提升適應(yīng)周邊外部環(huán)境的能力。這是當(dāng)前社會工作主要擬實現(xiàn)的基礎(chǔ)任務(wù)和目標(biāo)。根據(jù)存在主義哲學(xué)對人類生存狀況的關(guān)注，我們必須對社會工作的操作概念進(jìn)行更高層次的改進(jìn)——注重人的生存，正如存在主義從人類生存的角度來看人們所面臨的那樣。一系列問題正在重新思考，聲稱從死亡，自由和焦慮中理解人類存在的意義。從當(dāng)前人們生存的狀態(tài)和生存的方式來分析社會關(guān)系，我們應(yīng)該從如何提升人的外在生活條件著手進(jìn)一步增強(qiáng)人們生活的存在感和幸福感。

(二)注重培養(yǎng)責(zé)任感

社會工作是一項致力于能夠最終實現(xiàn)人們自我?guī)椭幕顒?。這項工作的目的是通過使用訪客的可能性做出選擇。但是，在實際工作中，游客很難采取自由選擇和擁有責(zé)任感。當(dāng)然，這有著深厚的文化根源，但在一定程度上也反饋了我國人們思維上不具有主體性。例如，在實際生活中，人們經(jīng)常感覺受到束縛，但是一旦給他們自由，他們卻并不知道他們渴望什么，也不知道怎么去選擇，更不知如何去達(dá)成自己的期望。這種人一半都具有缺乏鮮明的個性的特征，受外界因素的影響很大。在社會工作談判過程中，社會工作者應(yīng)注意形成未來游客的選擇自由，保持個性，增強(qiáng)游客的主體性和創(chuàng)造性。[3]

五、結(jié)語

當(dāng)前，對現(xiàn)代社會文化的存在主義的批判被認(rèn)為是理性主義和人道主義緊張所產(chǎn)生的人類生存的兩難選擇?？紤]到當(dāng)代人面臨的問題源于變化和沖突，社會工作的觀點不僅是涉及到個人，社會，制度層面，而且還需要考慮問題根源的文化層面。