張 帥 張獻(xiàn)蕾

1.河北大學(xué)教育學(xué)院，河北 保定 071000；2.河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

近些年來(lái)，隨著國(guó)際形勢(shì)的不斷變化和世界格局的不斷發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越需要一個(gè)更適當(dāng)?shù)摹绑w制”來(lái)適應(yīng)當(dāng)前不斷發(fā)展的局勢(shì)。在風(fēng)云詭譎的當(dāng)今世界。我國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平總書記在國(guó)際上提出了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，在國(guó)內(nèi)提出了“雄安新區(qū)”的構(gòu)建。這二者的提出都是順應(yīng)歷史發(fā)展的思想體現(xiàn)。下面，我將從教育社會(huì)生態(tài)觀的角度，淺談關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)。

馬克思主義哲學(xué)理論和教育社會(huì)生態(tài)學(xué)為我們提出了理論的指導(dǎo)：教育形態(tài)研究范式是一種對(duì)當(dāng)代全球教育社會(huì)生態(tài)真實(shí)性全質(zhì)存在進(jìn)行形態(tài)性對(duì)應(yīng)把握的研究行動(dòng)體系方案。

在研究“人類命運(yùn)共同體”的過(guò)程中，我們要遵循教育社會(huì)生態(tài)觀的基本原則和方法：一、客觀實(shí)在性與主體選擇建構(gòu)性辨證統(tǒng)一的原則和方法。我們要立足于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和客觀實(shí)在性，從科學(xué)的角度出發(fā)，將社會(huì)中存在的、可能存在的問(wèn)題，通過(guò)科學(xué)的選擇和建構(gòu)來(lái)進(jìn)行研究。堅(jiān)持這一原則，我們能夠保持社會(huì)生態(tài)的客觀實(shí)在性，承認(rèn)并警惕研究者本人的主體能動(dòng)性對(duì)研究對(duì)象(人類命運(yùn)共同體)的差異多樣性，防止絕對(duì)主義、權(quán)威主義、教條主義和盲目主義等錯(cuò)誤。這也可以使我們能夠避免和消除純主體選擇性的失誤，避免出現(xiàn)實(shí)踐上的虛無(wú)主義，相對(duì)主義、機(jī)會(huì)主義和經(jīng)驗(yàn)主義。我們要用歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義的基本方法來(lái)對(duì)待研究對(duì)象。二、獨(dú)特性與共同性辯證統(tǒng)一的原則和方法。總體來(lái)說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)的同時(shí)，要看清其下位是分許多方面的：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)等諸多方面，因此我們的學(xué)者和專家在研究的同時(shí)，是要從不同的領(lǐng)域、層次或側(cè)面來(lái)進(jìn)行研究，把握住不同領(lǐng)域的特殊性和普遍聯(lián)系的共性，理性、正確的對(duì)待這些問(wèn)題，那么人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)便可以在平穩(wěn)中，上升的發(fā)展。三、理論性與科學(xué)性辨證統(tǒng)一的原則和方法。這一原則要求我們?cè)趯?duì)待人類命運(yùn)共同體的同時(shí)，要進(jìn)行合乎邏輯的分析、抽象、歸納和概括。這是對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)客觀性與實(shí)踐性、獨(dú)特性與共同性的必然要求。只有在理論化的過(guò)程中運(yùn)用科學(xué)抽象思維的規(guī)則和方法，我們才能透過(guò)人類社會(huì)的多種直觀表象和多樣特殊形式，觀念地分析概括人類社會(huì)現(xiàn)象事態(tài)的各種普遍的客觀共性和特殊性。

關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”。首先，我們?cè)谶@里要解讀“人”、“類”兩個(gè)字。馬克思主義哲學(xué)對(duì)“類”的概念進(jìn)行了解釋和區(qū)分。馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的人出發(fā)理解人的“類本質(zhì)”，指出“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！薄巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！庇神R克思以上所述可以看出，不論是人和自然之間的關(guān)系，還是一個(gè)人和其他人之間的關(guān)系，都表現(xiàn)出一種特殊的一體性關(guān)系。教育社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為人是普遍的、原生態(tài)的，人是屬于社會(huì)生態(tài)的一部分。那么“人類命運(yùn)共同體”可以解讀為“普遍的原生態(tài)的特殊的一體性關(guān)系”的命運(yùn)共同體。因?yàn)樵凇叭祟惷\(yùn)共同體”的構(gòu)建中，我們是可以將整個(gè)的人類社會(huì)“大同”成為一個(gè)共同的社會(huì)，模糊國(guó)家、地區(qū)、種族之間的界限，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，所以我們?cè)谘芯俊叭祟惷\(yùn)共同體”的時(shí)候，要堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本內(nèi)涵與屬性的觀點(diǎn)：堅(jiān)持歷史唯物論的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性研究，運(yùn)用歷史與邏輯學(xué)科相統(tǒng)一的方法，把人類社會(huì)看作是由現(xiàn)實(shí)生活人聚集而成的聚合實(shí)體，這是馬克思主義理論思想大廈的基本前提和起點(diǎn)，也是馬克思?xì)v史唯物主義區(qū)別于以往機(jī)械唯物主義和唯心主義社會(huì)觀的根本所在。

在研究“人類命運(yùn)共同體”的同時(shí)，我們要堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)一的總體方略，有以下幾個(gè)基本要求：一、直面人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀察人類社會(huì)原貌。認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的真實(shí)面目，是學(xué)者堅(jiān)持“理智上的誠(chéng)實(shí)”和“科學(xué)的客觀性”，科學(xué)地解釋人類社會(huì)的基本前提，直面人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀察人類社會(huì)原貌則是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)真實(shí)面目的必由之路。邁好這個(gè)第一步，研究者和學(xué)者們就能夠獲得對(duì)人類社會(huì)的可靠的感性材料，為以后的深入研究奠定初步基礎(chǔ)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)候，有一些關(guān)鍵核心性部位和機(jī)制，往往是社會(huì)各階層切身利益的交匯處和主體意志的體現(xiàn)點(diǎn)，有時(shí)在某些方面會(huì)受到權(quán)勢(shì)和利益集團(tuán)在某些方面的強(qiáng)化鞏固，也可能會(huì)制造假象甚至編造謊言理由來(lái)加以遮蓋。所以研究者和學(xué)者們應(yīng)當(dāng)擁有足夠的勇氣和膽識(shí)，克服困難，透過(guò)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)更深層意義上的研究。二、涵養(yǎng)人類科學(xué)情感，避免盲目沖動(dòng)。人是有情感的生物，人類社會(huì)也是有情感的社會(huì)。人的一起活動(dòng)不僅總是伴隨著一定的情感體驗(yàn)，而且往往是由一定的性感直接支撐和發(fā)動(dòng)的。人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同樣需要科學(xué)情感來(lái)為其助燃啟動(dòng)?？茖W(xué)觀是教育社會(huì)生態(tài)觀的一個(gè)基本觀念，我們要對(duì)陳舊過(guò)時(shí)、虛假錯(cuò)誤的人類思想保持警惕的態(tài)度，在批判的同時(shí)正確、科學(xué)、合理地分析人類社會(huì)，利用科學(xué)真理理性的把握和體察社會(huì)。三、端正人類科學(xué)態(tài)度，弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)批判精神。我們將端正科學(xué)態(tài)度作為主體保證，這就是正確地對(duì)待傳統(tǒng)理論、權(quán)力行為和理論權(quán)威及標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判精神?！安晃〞?，不唯上，只唯實(shí)”，以人類社會(huì)真實(shí)的面目為依據(jù)，對(duì)各種理論和時(shí)間進(jìn)行嚴(yán)肅的理性審視與鑒別，形成一套客觀科學(xué)的人類命運(yùn)共同體的理論體系。確立科學(xué)的懷疑主義態(tài)度，嚴(yán)格區(qū)分理論與實(shí)踐中的絕對(duì)真理與相對(duì)真理。四、純化建構(gòu)目的，超越狹隘淺薄功利。我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，會(huì)有一些個(gè)人或者群體追求狹隘的功利，這就違背了人類社會(huì)研究的客觀性要求，所以，我們應(yīng)該跳出個(gè)人群體私利私欲的陰影，正確把握在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)的正確立場(chǎng)。讓各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們接受科學(xué)類化個(gè)人群體的私利私欲的方式，尋求與人類利益的共同點(diǎn)和融合機(jī)制效應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)將人類的利益共同類化，為了整個(gè)人類的發(fā)展共同努力，這樣才可以減少爭(zhēng)論，增加和平奮進(jìn)的力量。五、堅(jiān)持辯證統(tǒng)一思維，把握人類社會(huì)原貌。人類社會(huì)是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，表象形態(tài)和內(nèi)在本質(zhì)、靜態(tài)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)變遷、正向功能與負(fù)向影響、整體共存與部分獨(dú)立都是人類社會(huì)的內(nèi)容。通過(guò)辯證統(tǒng)一的理論，我們可以更好地把握人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。

綜上所述，我們要從教育社會(huì)生態(tài)觀的角度去構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過(guò)科學(xué)性的思維，全質(zhì)性的把握人類社會(huì)，用“合用觀”的態(tài)度全方位、多層次、寬領(lǐng)域地實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。