馬克敏

西華師范大學(xué)法學(xué)院，四川 南充 637000

中國(guó)古代法律文化獨(dú)樹(shù)一幟、特色鮮明，留下了豐富的資料和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)法制史教學(xué)中開(kāi)發(fā)和整合中國(guó)固有法律傳統(tǒng)中豐富的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀資源，可以使學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育，并科學(xué)地總結(jié)和吸收歷史和文化積淀中有價(jià)值的因素。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化成就輝煌

(一)“德主刑輔”、“禮法合一”的法制指導(dǎo)思想

“德主刑輔”、“禮法合一”是中國(guó)古代法制區(qū)別于世界各國(guó)法治的鮮明特色。自西周時(shí)期形成“以德配天、明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想起，到《唐律疏議，名例律》將禮、刑關(guān)系表述為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，強(qiáng)調(diào)德禮為本，刑罰為用，歷經(jīng)八百多年，“法律儒家化”最終定型并為歷代所繼承和發(fā)揚(yáng)。

“德主刑輔”、“禮法合一”的立法指導(dǎo)思想，使中國(guó)古代法律“寓禮于法”，法律與道德高度結(jié)合，道德法律化、法律道德化交融發(fā)展。在儒家學(xué)說(shuō)與實(shí)際政治相互作用下，儒家思想被確立為封建國(guó)家的指導(dǎo)思想和法制建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)法制史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在儒家思想的影響下，形成了一系列具有中國(guó)特色的法律制度和規(guī)范，充滿了強(qiáng)烈的“倫理法”色彩。在對(duì)于道德教化的重視和人格完美的追求中，充分體現(xiàn)了中華民族的卓越智慧與創(chuàng)造力。

(二)包容性大，穩(wěn)定性強(qiáng)的完備立法

1、立法規(guī)模宏大

中國(guó)歷代統(tǒng)治者都重視立法。從秦漢至明清數(shù)千年間，各朝各代都非常重視立法，在其建立之初幾乎無(wú)一例外地都制定過(guò)大而全的綜合性法典，以為國(guó)家法制的基礎(chǔ)，并作為“祖宗成憲”而垂范后世。這些法典代表和反映了中華民族在不同歷史階段中對(duì)社會(huì)、人生、以及人際關(guān)系等根本性問(wèn)題所作出的思考和選擇。唐朝的《唐律疏議》不僅是中國(guó)封建法典的典范，也在形式、體例和內(nèi)容上居于當(dāng)時(shí)世界其他國(guó)家立法之前列，以其先進(jìn)性影響了東方世界，形成了著名的以《唐律疏議》為核心的中華法系。

2、法律形式多樣

中國(guó)古代除了內(nèi)容完備的綜合性法典之外，還有多種形式的單行法律。僅從1975年湖北省出土的“云夢(mèng)秦簡(jiǎn)”來(lái)看，就包括秦律、法律答問(wèn)、封診式、為吏之道等多種法律體例。后世在承襲秦律的基礎(chǔ)上，令、格、式、科、比、典等法律形式不斷發(fā)展，到唐代形成了完備的“律、令、格、式”相互獨(dú)立、相互配合的法律形式格局。兩宋和元、明、清時(shí)期，又出現(xiàn)了敕、例、指揮、故事等，這些法律形式的綜合運(yùn)用，全面規(guī)范和調(diào)節(jié)各方面的社會(huì)關(guān)系，加強(qiáng)了法律適用在時(shí)間和空間上的靈活性，在司法實(shí)踐中發(fā)揮著實(shí)際而具體的作用，有利于效率提高。

另外，除成文法外，中國(guó)古代，在廣大基層和少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用，這些習(xí)慣法的主要表現(xiàn)形式是鄉(xiāng)規(guī)民約、家族法規(guī)。它們?cè)诖咿k錢(qián)糧、維持治安、處理戶婚田土等民事糾紛和輕微刑事案件方面有重要意義。①

3、立法內(nèi)容豐富

中國(guó)傳統(tǒng)的法律制度，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和積累，形成了義理精深、體系完備、內(nèi)容豐富、風(fēng)格特異的龐大法律體系，這在整個(gè)古代世界法制史上都是首屈一指的。

以反映中國(guó)古代法制最高水平的《唐律疏議》為例，這部中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作在系統(tǒng)總結(jié)和全面繼承歷代王朝立法和司法的豐富經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以高超的立法技術(shù)和立法水平將中國(guó)古代立法推進(jìn)到一個(gè)新的高度。其主要內(nèi)容雖然仍然是制裁各類(lèi)犯罪的刑罰規(guī)范，但同時(shí)兼有民事、經(jīng)濟(jì)、行政、軍事、訴訟等方面的法律規(guī)范。內(nèi)容廣泛，多而不亂，文字簡(jiǎn)約，疏而不漏，五刑的刑罰制度，十惡制度，八議、官當(dāng)、請(qǐng)、減、贖等特權(quán)制度，七出、義絕、嫡長(zhǎng)子繼承等民事制度，同居相隱、五服制罪、自首及老幼廢疾減免刑罰、重視證據(jù)、限制刑訊、五聽(tīng)、法官責(zé)任、死刑復(fù)奏、秋冬行刑、依律斷罪、回避、直訴、監(jiān)獄管理等一系列刑法適用原則和訴訟審判制度，代表了數(shù)千年中國(guó)燦爛法律文化的結(jié)晶，反映了中華法系在內(nèi)容上的豐富性、先進(jìn)性和獨(dú)特性。

(三)以息訟和睦、“和為貴”為價(jià)值取向的精神理念

“無(wú)訟”是中國(guó)古代政治與法制建設(shè)的價(jià)值取向，孔子的施政目標(biāo)之一就是“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。在儒家思想的支配下，貴和持中、貴和尚中，成為幾千年來(lái)執(zhí)政者追求的目標(biāo)。這雖然在一定程度上沖淡了人們的法律意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，但從勸導(dǎo)人們重視內(nèi)心修養(yǎng)，從而維持內(nèi)心的平靜，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定和特定領(lǐng)域內(nèi)人們相互關(guān)系的和諧，都有重要的社會(huì)功能。

調(diào)處是實(shí)現(xiàn)息訟、無(wú)訟的重要手段之一。這在中國(guó)古代不僅積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且形成了一整套制度，在世界法制史上被譽(yù)為“東方經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)古代，經(jīng)過(guò)調(diào)處而平息訴訟稱(chēng)為“和息”、“和對(duì)”。西周的銅器銘文中，已有調(diào)處的記載。到兩宋，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，民事糾紛的增多，調(diào)處呈現(xiàn)制度化的趨勢(shì)。明清時(shí)期，調(diào)處已臻于完備階段。調(diào)處的對(duì)象是民事案件和輕微刑事案件。很多地方長(zhǎng)官吏以自身的楷模行動(dòng)，宣傳教化，和息止訟，他們運(yùn)用道德教化解決法律糾紛，收到了和息紛爭(zhēng)的效果。除了官府的調(diào)處外，中國(guó)古代還廣泛適用民間調(diào)處，把國(guó)家權(quán)力與各種社會(huì)力量緊密地結(jié)合在一起，其形式多樣、適應(yīng)性強(qiáng)。通過(guò)宗族、鄰里、朋友等民間力量調(diào)解化解民事糾紛，不拘泥于形式，不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，顯然是在中國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，運(yùn)用較低的社會(huì)成本解決民事糾紛的較好的方法。

(四)明職課責(zé)、以法治官的法律約束

在歷代法律中，規(guī)范官員行為的規(guī)定不勝枚舉。如秦代大大提高了御史的地位，御史大夫位列三公，并逐級(jí)設(shè)監(jiān)察史。對(duì)官員的任命建立責(zé)任追究制，“任人而所任不善者，以其罪罪之”(《史記，范睢蔡澤列傳》)并規(guī)定不得重新起用被撤職的官員，官員調(diào)任新職不得帶原來(lái)的屬員。唐律中有懲治“薦舉非其人”和禁止請(qǐng)托的規(guī)定。其目的都是通過(guò)國(guó)家立法的方式將官員的行為限制于國(guó)家制度允許的范圍之內(nèi)，以利于吏治的清廉和國(guó)家的穩(wěn)定。

司法審判是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的重要活動(dòng)，為了約束官吏依法審判，有關(guān)司法審判的內(nèi)容在古代法典中占有重要地位，這些內(nèi)容明確了司法官的責(zé)任與違法制裁。對(duì)徇私枉法、出人入罪者，予以嚴(yán)厲懲處。這不僅是封建國(guó)家長(zhǎng)治久安之所需，對(duì)于庶民百姓也是有利的。

二、優(yōu)秀法律傳統(tǒng)在法制現(xiàn)代化中的現(xiàn)實(shí)利用

以古為鑒可知興替。在現(xiàn)代法制的進(jìn)程中，傳統(tǒng)法律文化以其頑強(qiáng)生命力影響著后世的制度模式、風(fēng)格和習(xí)俗。②在中國(guó)法制史的教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持立德樹(shù)人，以德為先的導(dǎo)向，立足于研究中國(guó)歷史上法律制度、法律文化的發(fā)展變遷，從法律的角度去理解和闡釋我們的祖先遺留的精神財(cái)富，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀、法律觀，加深他們對(duì)于我國(guó)現(xiàn)行法律的理解，并在反思傳統(tǒng)中進(jìn)行新的創(chuàng)造，對(duì)建設(shè)和完善當(dāng)前的社會(huì)主義法治，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的方略，具有重要的歷史借鑒意義。

(一)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

在現(xiàn)代法制過(guò)程中，法律這種外在的調(diào)控手段需要道德的輔助，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。顯然，現(xiàn)代法制建設(shè)并不是要恢復(fù)傳統(tǒng)法律文化中的 "一準(zhǔn)乎禮”的局面，而是在依法治國(guó)的過(guò)程中，更加重視道德對(duì)于現(xiàn)代法制進(jìn)程的促進(jìn)作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德，批判地總結(jié)法制歷史的經(jīng)驗(yàn)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

在中國(guó)法制史教學(xué)中堅(jiān)持立德樹(shù)人、德育為先導(dǎo)向，既傳授給學(xué)生法律知識(shí)，又要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，使學(xué)生真正將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論內(nèi)化于心，外化于行，培養(yǎng)學(xué)生公民道德建設(shè)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。造就熟悉和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的法治人才及后備力量。

(二)調(diào)解和息訟的實(shí)施節(jié)省了訴訟資源，增加了社會(huì)穩(wěn)定

中國(guó)古代的“無(wú)訟”、“息訟”思想在群眾中有非常廣泛的影響，傳統(tǒng)法律文化已內(nèi)化為民族精神和民族心理的一部分。無(wú)論在思想層面，還是在制度層面，都有值得我們吸取的法治資源。

當(dāng)今社會(huì)利益多元化，人們之間的矛盾和沖突復(fù)雜化，多樣化。應(yīng)大力推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理。首先是健全社會(huì)矛盾糾紛預(yù)防化解機(jī)制，這是法治社會(huì)的重要保障。同時(shí)，要完善調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議、訴訟等有機(jī)銜接、相互協(xié)調(diào)的多元化糾紛解決機(jī)制。加強(qiáng)行業(yè)性、專(zhuān)業(yè)性人民調(diào)解組織建設(shè)，完善人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解聯(lián)動(dòng)工作體系。傳統(tǒng)社會(huì)調(diào)解、息訴的觀念和做法可以作為我們解決當(dāng)下類(lèi)似問(wèn)題的借鑒。在當(dāng)今社會(huì)中，調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層的力量積極參與到多元化糾紛解決機(jī)制中來(lái)，使大量民事矛盾和輕微的刑事糾紛通過(guò)親屬、朋友、熟人及基層組織的調(diào)解得以解決，既降低了化解矛盾糾紛的社會(huì)成本，減輕了司法機(jī)關(guān)的壓力，節(jié)約了訴訟成本，又促進(jìn)了社會(huì)和諧，這也是傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代化的重要的途徑。

第三，法治與吏治相結(jié)合使現(xiàn)代法制更加完善。中國(guó)古代很早便形成了明職課責(zé)、以法治官的傳統(tǒng)。自戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始以官僚制代替春秋以前以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制以來(lái)，中國(guó)逐漸形成了相當(dāng)發(fā)達(dá)的行政法，而職官管理法是行政法的核心。傳統(tǒng)法律文化中職官的設(shè)置與編制法律化、制度化。任官有法定程序和要求，官僚的職、權(quán)、責(zé)明確。為了加強(qiáng)對(duì)官吏的監(jiān)管，歷代實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)察制度。同時(shí)，強(qiáng)化官僚的自我調(diào)整，自我約束的機(jī)制等。吏治的狀態(tài)關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰，中國(guó)古代法制中以法治官的傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代法治的完善仍有重要的借鑒意義。

[ 注 釋 ]

①?gòu)垥x藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，1997(4)：227.

②湯唯.法律西方化與本土化的理性思考——也論中國(guó)法律文化現(xiàn)代化[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1994(4)：29.