黃 敏 田玉琪

在兩宋衆(zhòng)多詞調(diào)中，鼓吹曲詞調(diào)扮演著不同於民間、文人歌曲的獨(dú)特角色。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)於兩宋鼓吹曲已有不少研究，如李訓(xùn)之《兩宋鼓吹曲考述》[注]李訓(xùn)之：《兩宋鼓吹曲考述》，《樂(lè)府學(xué)》第四輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年。對(duì)兩宋鼓吹曲的創(chuàng)作時(shí)間、體制、文學(xué)意義等作了考證研究，田玉琪《詞調(diào)史研究》[注]田玉琪：《詞調(diào)史研究》，北京：人民出版社，2012年。對(duì)其詞調(diào)史意義、不同詞調(diào)的體式差異作了初步辨析，孫曉輝《宋代鼓吹套曲導(dǎo)引考證》[注]孫曉輝：《宋代鼓吹套曲導(dǎo)引考證》，《黃鐘》2016年第2期。對(duì)宋代鼓吹套曲的演進(jìn)和組合方式作了考察。兩宋鼓吹曲通常多作套曲使用，有時(shí)亦單獨(dú)使用。而作為套曲的鼓吹曲亦由單個(gè)詞調(diào)組合而成，對(duì)其中個(gè)體詞調(diào)的具體研究仍有諸多探討的空間。今試對(duì)鼓吹曲中《六州》的起源、類別及體式演變等作一考析。

一、《六州》的起源

詞調(diào)《六州》見録於《宋史·樂(lè)志》《文獻(xiàn)通考》《宋會(huì)要輯稿》諸書，多同《導(dǎo)引》《十二時(shí)》等詞調(diào)同載組為套曲。關(guān)於此調(diào)起源，自宋以來(lái)便衆(zhòng)説紛紜。楊慎《詞品》云：“‘六州’得名，蓋唐人西邊之州，伊州、梁州、甘州、石州、渭州、氐州也?！?、梁、甘、石，唐人樂(lè)府多有之?！逗贾荨芬姀堨镌?shī)，《氐州第一》見周美成辭?！盵注](明)楊慎：《詞品》卷一，北京：中華書局，1986年《詞話叢編》本，第3356頁(yè)?！稓v代詩(shī)餘》卷九十九亦言：“六州，伊、涼、甘、石、氐、渭也，唐時(shí)樂(lè)府多以此名，填詞因之?！盵注](清)沈辰垣：《歷代詩(shī)餘》卷九十九，清文淵閣《四庫(kù)全書》本。按，唐教坊曲有《涼(梁)州》《伊州》《甘州》《石州》及《胡渭州》，皆為大曲。兩宋鼓吹曲詞調(diào)《六州》之本源或與六州地名及唐代《六州》大曲有某種關(guān)係，其中有名稱方面的聯(lián)繫，也有邊場(chǎng)警嚴(yán)之義的延續(xù)；至於音樂(lè)方面，應(yīng)無(wú)關(guān)係。王應(yīng)麟《玉?！肪硪话倭?/p>

唐末大亂，舊聲皆盡。惟大角傳三曲，其鼓吹四曲，悉用教坊新聲。車駕出入，奏《導(dǎo)引》及《降仙臺(tái)》；警嚴(yán)奏《六州》《十二時(shí)》，皆隨月用宮[注](宋)王應(yīng)麟：《玉?！肪硪话倭逦臏Y閣《四庫(kù)全書》本。。

宋鼓吹曲《六州》作為“教坊新聲”，當(dāng)排除其源自遺存的唐鼓吹曲的可能。此調(diào)最早作品為和峴之作：

乾德四年(966)，判太常寺和峴言：“郊祀有夜警晨嚴(yán)《六州》《十二時(shí)》，及鼓吹回仗時(shí)駕前《導(dǎo)引》三曲，見闕樂(lè)章，望差官撰進(jìn)，下寺教習(xí)應(yīng)奉?！痹t諸樂(lè)章令峴修撰，教習(xí)供應(yīng)[注](元)馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書局，1986年，第1291頁(yè)。。

同樣作鼓吹曲，《六州》與《六州歌頭》時(shí)有混淆。宋代二者便常常相提並論，特別是南宋時(shí)常直接將《六州》稱作《六州歌頭》。如洪適《盤州文集》卷十八中的《隆興二年南郊鼓吹曲》之一“嚴(yán)更永”一詞，即題為《六州歌頭》，且注云：“右三曲嚴(yán)更警場(chǎng)作”(此詞又見於《宋史·樂(lè)志卷十六》，又題《六州》)。洪邁於《容齋隨筆·五筆》卷五《冥鳳社首鳳》中亦云：“光堯上仙，於梓宮發(fā)引前夕，合用警場(chǎng)導(dǎo)引鼓吹詞。邁在翰苑製撰，其《六州歌頭》內(nèi)一句云：‘春秋不説楚冥靈?！r(shí)進(jìn)文字，立待報(bào)者，則貼黃批急速，未嘗停滯?！盵注]吳熊和：《唐宋詞彙評(píng)》，杭州：浙江教育出版社，2004年，第1959頁(yè)。姜夔《白石道人歌曲》卷一《聖宋鐃歌鼓吹曲十四首序》亦言：“臣又惟宋因唐度，古曲墜逸，鼓吹所録，惟存三篇，譜文乖訛，因事製辭，曰《導(dǎo)引曲》《十二時(shí)》《六州歌頭》，皆用羽調(diào)，音節(jié)悲促?！盵注](宋)姜夔：《白石道人歌曲》卷一，《叢書集成初編》，北京：中華書局，1985年，第11頁(yè)。不過(guò)，南宋程大昌對(duì)《六州》《六州歌頭》二調(diào)已有嚴(yán)格的區(qū)分，其《演繁露》云：

《六州歌頭》，本鼓吹曲也。近世好事者倚其聲為弔古詞，如“秦亡草昧，劉項(xiàng)起吞併”者是也。音調(diào)悲壯，又以古興亡事實(shí)文之，聞其歌，使人悵慨，良不與豔辭同科，誠(chéng)可喜也。本朝鼓吹，止有四曲：《十二時(shí)》《導(dǎo)引》《降仙臺(tái)》並《六州》。為曲，每大禮宿齋或行幸遇夜，每更三奏，名為警場(chǎng)。真宗至自幸亳親饗太廟，登歌始作，聞奏嚴(yán)，遂詔：自今行禮罷乃奏。政和七年：詔《六州》改名《崇明祀》，然天下仍謂之《六州》，其稱謂已熟也。今前輩集中大祀大恤，皆有此詞[注](宋)程大昌：《演繁露》，《宋元詞話》，上海：上海書店，1999年，第317頁(yè)。。

《六州歌頭》為傳統(tǒng)軍樂(lè)，程大昌所引之詞正為李冠《六州歌頭》。兩宋《六州歌頭》詞共存三十餘首，除韓元吉“東風(fēng)著意”一詞賦寫相思戀情，辛棄疾“晨來(lái)問(wèn)疾”一詞略帶戲謔俳諧意味外，大多為弔古傷今的豪放之作，仍帶有蒼涼悲壯的邊塞軍樂(lè)風(fēng)格。程大昌言“本朝鼓吹，止有四曲”，而四曲之中，並不含《六州歌頭》，兩宋文人創(chuàng)作《六州歌頭》，應(yīng)與朝廷鼓吹曲沒(méi)有關(guān)係，南宋洪適、姜夔等人的説法應(yīng)不準(zhǔn)確。而明人楊慎《詞品》卷一解説《六州歌頭》轉(zhuǎn)述了程大昌之言：

《六州歌頭》，本鼓吹曲也，音調(diào)悲壯。又以古興亡事實(shí)之，聞之使人慷慨，良不與豔詞同科，誠(chéng)可喜也。六州得名……此詞宋人大祀大恤皆用此調(diào)，國(guó)朝大恤則用《應(yīng)天長(zhǎng)》[注](明)楊慎：《詞品》卷一，北京：中華書局，1986年《詞話叢編》本，第3356頁(yè)。。

不過(guò)，楊慎曲解了程大昌之意，以《六州歌頭》為宋人“大祀大恤”之調(diào)。故後之學(xué)者亦時(shí)沿此誤，認(rèn)為宋鼓吹曲《六州》即為《六州歌頭》的簡(jiǎn)稱。

二、《六州》的類別及體式演變

作為朝廷御用禮樂(lè)，以《六州》名調(diào)者在兩宋現(xiàn)存近三十首詞，金元無(wú)存詞。關(guān)於《六州》詞調(diào)之體式，明清詞譜記載通常較為簡(jiǎn)略，萬(wàn)樹《詞律》不載此調(diào)，惟杜文瀾《詞律補(bǔ)遺》卷二十一僅載無(wú)名氏“良夜永”一首作為補(bǔ)調(diào)，且注云：“此調(diào)衹有此詞，無(wú)別首可校，見《文獻(xiàn)通考》?！盵注](清)萬(wàn)樹：《詞律》，上海：上海古籍出版社，2013年，第636頁(yè)?！稓J定詞譜》卷三十七亦僅收録無(wú)名氏“良夜永”一首為譜，注云：“此調(diào)衹有此詞，無(wú)別首可校?！盵注](清)王奕清、陳廷敬：《欽定詞譜》第1冊(cè)，北京：北京中國(guó)書店，1983年，第2630頁(yè)。(《詞律補(bǔ)遺》當(dāng)即據(jù)《欽定詞譜》而補(bǔ))而秦巘《詞系》卷十九亦僅以無(wú)名氏“良夜永”列調(diào)，注云：“調(diào)見《宋史·樂(lè)志》，與《六州歌頭》無(wú)涉，當(dāng)名《崇明祀》?！对~律》未收，四曲中惟《降仙臺(tái)》失傳?！盵注](明)秦巘：《詞繫》，北京：北京師範(fàn)大學(xué)出版社，1996年，第927頁(yè)。今人編：《中華詞律辭典》[注]潘慎、秋楓總編撰：《中華詞律辭典》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年。載此調(diào)體式甚多，共二十體，而獨(dú)漏和峴之詞，且所列體式以字?jǐn)?shù)多少排列，未能清晰得見此調(diào)在兩宋發(fā)展演變之軌跡。

兩宋鼓吹曲《六州》的詞調(diào)形態(tài)看似複雜，然有規(guī)律可循。兩宋現(xiàn)存近三十首《六州》，實(shí)可分為三調(diào)。正如清人毛奇齡於《西河集》卷六中所云：“有歌同而調(diào)異者，如宋鼓吹曲同用《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三曲名，而大饗所合為黃鐘宮，山陵所合為正平調(diào)，神駕還宮所合為大石調(diào)是也?！盵注](清)毛奇齡：《西河集》卷六，清文淵閣《四庫(kù)全書》本。詞調(diào)《六州》作為宋皇室專用禮樂(lè)，在不同的禮儀活動(dòng)中，所奏之樂(lè)並不相同，舉凡南郊、封禪、明堂、籍田、祫享太廟、奉祀太清宮等均屬吉禮活動(dòng)範(fàn)圍，所用鼓吹曲為一調(diào)；舉凡山陵導(dǎo)引靈駕等均屬兇禮活動(dòng)範(fàn)圍，此為又一調(diào)；神主回宮雖亦屬兇禮，然與帝后靈駕發(fā)引之禮不同，又用別調(diào)，就聲情而言，前一調(diào)與後兩調(diào)迥然不同。

1.郊祀籍田、明堂太廟之《六州》

此調(diào)用正宮(正黃鐘宮)，涉及範(fàn)圍較廣，郊祀天地、封禪泰山、明堂恭謝、祫享太廟、親耕籍田等大禮均用此調(diào)，故此調(diào)現(xiàn)存宋人詞作最多，共存十八首(包括洪適《六州歌頭》)。此調(diào)始自和峴“嚴(yán)夜警”詞，然諸詞譜多不載此詞：

嚴(yán)夜警，銅蓮漏遲遲。清禁肅，森陛戟，羽衛(wèi)儼皇闈。角聲勵(lì)、鉦鼓攸宜。金管成雅奏，逐吹逶迤。薦蒼璧、郊祀神祇。屬景運(yùn)純禧。京坻豐衍，群材樂(lè)育，諸侯述職，盛德服蠻夷。 殊祥萃，九苞丹鳳來(lái)儀。膏露降，和氣洽，三秀煥靈芝。鴻猷播、史冊(cè)相輝。張四維。卜世永固丕基。敷玄化、蕩蕩無(wú)為。合堯舜文思。混併寰宇，休牛歸馬，銷金偃革，蹈詠慶昌期[注]唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，1965年，第1頁(yè)。。

此為開寶元年(968)南郊三首之一，此詞也奠定了此調(diào)字句聲韻的基本規(guī)模，後之宋人詞作或有意識(shí)地模仿此詞字句，或在此詞基礎(chǔ)上加以改進(jìn)發(fā)展。如衆(zhòng)譜皆載的無(wú)名氏“良夜永”一首，為大中祥符元年(1008)真宗封禪四首之一，從用韻和用詞等方面看，即有明顯模仿和峴詞創(chuàng)作的痕跡。稍後的無(wú)名氏“千載運(yùn)”一首，即大中祥符七年(1014)奉祀太清宮三首之一[注]本文所用《六州》詞作，創(chuàng)作時(shí)間參考《宋史·樂(lè)志》及李訓(xùn)之《兩宋鼓吹曲考述》，不再特別注明。，從句法和字聲方面看有所改進(jìn)，如其上片第十句作“非霧滿康莊”，下片第十句作“景福降穰穰”，均作普通五字律句，與和峴詞上一下四句法有異。同期創(chuàng)作的亦有無(wú)名氏“承天統(tǒng)”詞，為南郊恭謝三首之一，於奉祀太清宮回京後所作，用詞多與無(wú)名氏“千載運(yùn)”同：

承天統(tǒng)，聖主應(yīng)昌辰。寶籙降，飆游至，瑞命慶惟新。崇大號(hào)、仰奉高真。獻(xiàn)歲當(dāng)初吉，天下皆春。謁秘宇、藻衛(wèi)星陳。薌靄極紛綸。瓊編焜耀，仙衣綷蔡，垂旒俯拜，薦獻(xiàn)禮惟寅。 芬芳備，精衷上達(dá)穹旻。尊道祖，享清廟，助祭萬(wàn)方臻。升泰畤、縟典彌文。侍群臣。漢庭儒雅彬彬。煙飛火舉畢嚴(yán)禋。天地降氤氳。高臨華闕，恩覃動(dòng)植，慶延宗社，聖壽比靈椿[注]《全宋詞》，第3707頁(yè)。。

此詞也明顯襲用了和峴詞的用韻和句拍，然句法、字聲方面，改進(jìn)較大。此詞四字句以上者均用律句，且下片第九句作普通七字句不折腰，後之宋人詞作與此詞相同者最多，此詞即為此調(diào)之正體。《詞譜》等諸書均以無(wú)名氏“良夜永”一首為正體，顯然不當(dāng)。

現(xiàn)存此調(diào)詞作字?jǐn)?shù)多有參差，句拍亦往往有所變化。除部分詞作因年代久遠(yuǎn)多有脫漏外，此調(diào)音樂(lè)抑或發(fā)生些許變化，然此變化亦是有章可循。如天禧三年(1019)南郊鼓吹曲之一的無(wú)名氏“齊天宇”一首與正體相比便差異較大，當(dāng)是此調(diào)音樂(lè)的首次變化。而無(wú)名氏“寰宇定”詞(即明道二年宋仁宗籍田四曲之一)雖在“承天統(tǒng)”一首基礎(chǔ)上作細(xì)微變化，但不難發(fā)現(xiàn)此變化亦受“齊天宇”一首影響。除“寰宇定”一首外，南宋尚有一首籍田曲，為無(wú)名氏“昭聖武”詞(紹興十六年高宗親耕籍田四首之一)，“昭聖武”詞的用韻、句拍與“寰宇定”一首正同。此調(diào)用於明堂之禮的四首詞作，以皇祐二年(1050)無(wú)名氏“崇嚴(yán)配”一首最早，仍用“承天統(tǒng)”詞樂(lè)調(diào)與歌詞體式，未作過(guò)多改變。其後無(wú)名氏“嚴(yán)太寢”一首(嘉祐元年明堂恭謝四曲之一)，又僅用“崇嚴(yán)配”之上片。此詞結(jié)尾原有“和聲”，或原詞本為雙片，然此套鼓吹四曲《恭謝導(dǎo)引》《合宮歌》《六州》《十二時(shí)》均為長(zhǎng)調(diào)之一半，或?yàn)樵~人有意為之。除“嚴(yán)太寢”一首外，兩宋尚有無(wú)名氏“深仁化”一首亦為單片詞，此為嘉祐四年(1059)祫享太廟四曲之一，結(jié)尾亦有“和聲”二字。

同為南郊鼓吹曲，無(wú)名氏“垂炎運(yùn)”詞與該主題的前人諸作均有差異，且句拍變化較大，當(dāng)是此調(diào)音樂(lè)的又一次明顯變化。此為治平二年(1065)南郊鼓吹四首之一。此體用移字之法，對(duì)句拍進(jìn)行了局部調(diào)整。紹興十三年(1143)無(wú)名氏“雙鳳落”詞、隆興二年(1164)洪適“嚴(yán)更永”詞及嘉定五年(1212)無(wú)名氏“皇撫極”詞正與之同。

此調(diào)體式較為繁雜，句拍單從一首詞來(lái)看並不易把握，《詞譜》《全宋詞》諸書往往據(jù)其文義斷句，多有訛誤。如衆(zhòng)譜均載的無(wú)名氏“良夜永”一首，上片第六句“嚴(yán)鼓動(dòng)、畫角聲齊”，《詞譜》作上三下四式折腰句，《全宋詞》斷作三字一句、四字一句，孰是孰非？無(wú)名氏“深仁化”一首為我們提供了有力依據(jù)。此句“深仁化”詞作“申孝致潔饗宗祊”，用普通七字句不折腰，故此句拍或折腰或不折腰，可不拘，然不能斷作兩句拍。

2.帝后靈駕發(fā)引之《六州》

此調(diào)為哀曲，用正平調(diào)，僅用於帝后靈駕發(fā)引之兇禮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此調(diào)兩宋現(xiàn)僅存六首。而此調(diào)現(xiàn)存六詞中，當(dāng)以無(wú)名氏“九龍輿”詞為早，為元豐二年(1079)慈聖光獻(xiàn)皇后發(fā)引四首之一：

九龍輿。記春暮、幸蓬壺。瓊囿敞，繡仗趨。年華與逝水俱?，幘┻h(yuǎn)、信息斷無(wú)。寶津池面落花鋪。愁晚容車來(lái)禁塗。鳳簫鸞翣，西指昭陵去。舊賞蟠桃熟，又見漲?？荨?yīng)共靈真，母曳霞裾。 宴清都。恨滿山隅。春城翠柏藏烏。扃戶劍，照燈魚。人間一夢(mèng)覺(jué)餘。泉宮窈窕鎖夜龍，銀江澄澹浴仙鳧。煙冷金爐玉殿虛。緑苔新長(zhǎng)，雕輦曾行處。夜夜東朝月，似舊照錦疏。侍女盈盈淚珠[注]《全宋詞》，第3721頁(yè)。。

此詞總體押平韻，為“魚虞”韻，然上片第十句、下片第十一句各間入一仄韻，用“語(yǔ)御”韻，為同部三聲葉，可見此詞用韻並不嚴(yán)謹(jǐn)，近於曲體用韻。此詞用韻、句法、字聲後人無(wú)與之全同者。元豐八年(1085)無(wú)名氏“炎圖盛”詞，為神宗靈駕發(fā)引四首之一：

炎圖盛，六葉正協(xié)重光。膺寶瑞，更法度，智勇超軼成湯。昭回雲(yún)漢爛文章。震揚(yáng)威武懾多方。生民帖泰擁殊祥。封人祝頌，萬(wàn)壽與天長(zhǎng)。豈知丹鼎就，龍下五雲(yún)旁。飄然真馭，游衍仙鄉(xiāng)。 泣彤裳。伊落洋洋。嵩峰少室相望。藏弓劍，游衣冠，俊功盛德難忘。泉臺(tái)寂、魚燭熒煌。銀海深、鳧雁翱翔。想像平居謾焚香。望陵人散，翠柏忽成行。猶餘嵩峰月，夜夜照幽堂。千秋陳跡凄涼[注]同上，第3723頁(yè)。。

此詞即為“九龍輿”一首的改進(jìn)體。此詞雖沿用了“九龍輿”詞的句拍，然用韻、句法、字聲多有不同。如用韻方面，此詞上片第一、四句，下片第五句均不押韻，然下片第七句添一韻，且此詞上片第十句、下片第十一句仍用平韻，與“九龍輿”詞葉仄韻異。其在句法、字聲方面也做了不少改進(jìn)，後之宋人詞作多與之相同、相近。

此調(diào)兩宋存詞雖不多，句拍差異亦不大，然此調(diào)亦多三字句及四字句，《全宋詞》等書將此類句拍或作折腰或斷作兩句拍，多混亂不一。如“炎圖盛”詞上片第二句“六葉正協(xié)重光”，《全宋詞》斷作“六葉正，協(xié)重光”[注]《全宋詞》，第3723頁(yè)。，此句“九龍輿”詞作“記春暮、幸蓬壺”，洪邁“堯傳舜”詞作“盛事千古難並”，可知此句或折腰或不折腰，可不拘，然不能斷作兩句拍。又“中興運(yùn)”詞下片換頭二句“又誰(shuí)知，勤儉仁明”，《全宋詞》斷作“又誰(shuí)知、勤儉仁明”，不妥?！爸弊帧熬琵堓洝薄把讏D盛”“娟娟月”三詞均用韻，此詞宜斷作兩句拍。

3.帝后虞主回京之《六州》

期間，他們又主動(dòng)跟我溝通了兩次，一次是支取班費(fèi)500元，另一次是討論解憂工程的呈現(xiàn)形式，最后決議以合同的形式呈現(xiàn)，以示解憂工程的合法性、有效性以及重要性。解憂工程合同書如下：

此調(diào)亦屬哀曲，用大石調(diào)或雙調(diào)，僅於迎奉帝后神主還宮的途中演唱。此調(diào)兩宋現(xiàn)僅存三首，均為北宋之作。其中，無(wú)名氏“慶深恩”詞為元豐三年(1080)慈聖光獻(xiàn)皇后虞主回京四首之一：

慶深恩。寶曆正乾坤。前帝子，後聖孫。援立兩儀軒。西宮大母朝寢門。望椒闥常溫。芳時(shí)媚景，有三千宮女，相將奉玉輦金根。上林紅英繁?？~緲鈞天奏梨園。望絶瑤池，影斷桃源。 恨難論。開禁閽。春風(fēng)丹旐翩翩。飛翠蓋，駕雕輼。容衛(wèi)入西原。管簫動(dòng)地清喧。陵上柏?zé)熁?。殘霞弄影，孤蟾浮天外，行人觸目是銷魂。問(wèn)蒼天。塵世光陰去如奔。河洛潺湲。此恨長(zhǎng)存[注]同上，第3722頁(yè)。。

此詞或?yàn)榇苏{(diào)始詞，也奠定了此調(diào)的基本體式。然此詞仍處?kù)秳?chuàng)調(diào)初期，字句聲韻皆未穩(wěn)，其後的無(wú)名氏“承聖緒”、范祖禹“太平功”二詞均與之有異。

無(wú)名氏“承聖緒”一首為元豐八年(1085)神宗皇帝虞主回京四首之一。此與“慶深恩”詞相校，字句聲韻變化稍大，應(yīng)是音樂(lè)發(fā)生了些許變化，可看作詞人進(jìn)行了有意識(shí)的調(diào)整。然此體或是嘗試創(chuàng)作，後之范祖禹詞並未沿用此體。范祖禹“太平功”詞為紹聖元年(1094)宣仁聖烈皇后虞主回京雙調(diào)四曲之一：

太平功。擁佑帝堯聰。歌九德，偃五戎。寰海被祥風(fēng)。車書萬(wàn)里文軌同。自南北西東。耕田鑿井，戲垂髫華髮，躋仁壽域變時(shí)雍。大明方天中。棄養(yǎng)東朝苦匆匆。玉座如存，永隔慈容。 恨難窮。崇慶空。飆輪仙馭無(wú)蹤。超宇宙，駕雲(yún)龍。褘翟掩軒宮。柏城王氣長(zhǎng)鬱蔥。溫洛照寒崧。光靈在上，徽音流千古，昭如日月麗層穹。太任家邦隆。彤史青編永垂鴻。清廟笙鏞。奏假欽崇[注]同上，第367頁(yè)。。

此詞范祖禹注雙調(diào)，與“慶深恩”詞相較，惟上片第十句作普通七字句不折腰(字聲並無(wú)不同)，下片第七句添一字作七字一句(此與“承聖緒”詞同)，第十二句添二字作五字一句異?？梢姺对~極大程度上繼承了“慶深恩”詞的句拍、用韻。值得注意的是，除句拍有變化的兩句外，其餘字句平仄皆如一，可見范詞當(dāng)是嚴(yán)格依照“慶深恩”詞為譜填詞的，然又未完全遵從其句拍。初疑“慶深恩”詞或有脫漏，然“慶深恩”詞諸本皆如此，且句意完整，今姑認(rèn)定范詞為“慶深恩”詞的改進(jìn)體。范詞上片自“歌九德”以下與下片自“超宇宙”以下相同，較為嚴(yán)謹(jǐn)，可堪傚仿，惜此體後再無(wú)宋人詞作留傳。

此調(diào)《全宋詞》所載斷句亦多誤。如“慶深恩”詞上片第十二句斷作“縹緲鈞天。奏梨園”[注]《全宋詞》，第3722頁(yè)。。然此句“承聖緒”詞及范祖禹詞均作普通七字句，未間入三字短韻，又此句正與下片第十三句“塵世光陰去如奔”相對(duì)應(yīng)，故“天”字屬偶葉韻，不當(dāng)斷作兩句拍，等等。

從兩宋現(xiàn)存全部《六州》詞作聲情來(lái)看，因其主題與宮調(diào)不同，明顯有別。南郊、明堂、太廟、籍田、封禪奉祀均屬朝廷吉禮，此類主題之《六州》通常用正宮。句法以三、四、五字句為主，配以七字折腰句和六字句，句式複雜而富於變化；且用平聲韻，音節(jié)較為響亮；調(diào)勢(shì)於平穩(wěn)中略顯流動(dòng)，故聲情華貴典雅、嚴(yán)肅莊重，正宜於記敘皇家祭典及皇帝親耕籍田等歌功頌德之作。

而帝后靈駕發(fā)引屬喪禮，此主題之作主要歌頌帝后的豐功偉績(jī)，寄托哀思，其所用之調(diào)為正平調(diào)。此調(diào)共有六個(gè)三字句、五個(gè)四字句、六個(gè)五字句、五個(gè)六字句和六個(gè)七字句，其中奇字句的配合，造成急促與奔放的聲情。四、六字句的穿插，又使此調(diào)調(diào)勢(shì)趨於平婉沉頓。然此調(diào)用平韻，音韻甚為響亮，故呈現(xiàn)出激越悲壯的聲情。帝后虞主回京雖亦屬哀曲，其內(nèi)容亦與帝后靈駕發(fā)引主題較為相近，然所用之調(diào)為大石調(diào)或雙調(diào)。此調(diào)多用五字句和三字句，配合以七字句和四字句，且多用拗句，調(diào)勢(shì)起伏變化，形成拗怒的聲情，上、下片結(jié)尾各用兩個(gè)四字句，調(diào)勢(shì)平穩(wěn)收斂。此調(diào)亦用平韻，聲情惆悵激越，多以抒發(fā)蒼涼凄愴之情。

總之，兩宋鼓吹曲以《六州》名調(diào)者，作為“教坊新聲”，同名異調(diào)有三。其體式皆與李冠等《六州歌頭》有異，顯非同調(diào)。而《六州》三調(diào)又各有許多不同的體式，字?jǐn)?shù)多有參差，字句亦略有差異，當(dāng)是音樂(lè)發(fā)生些許變化。不過(guò)，鼓吹曲《六州》作為宮廷御用禮樂(lè)，或典雅莊重，或慷慨悲壯，或蒼涼凄愴，又均體現(xiàn)了莊嚴(yán)肅穆、華貴威嚴(yán)的皇家風(fēng)範(fàn)。