蔡飛躍

在寧靜高處，在南安豐州九日山的西峰，一塊磐石與我不期而遇。托舉我的這塊巨大巖石，是高僧拘那羅陀在上面翻譯過《金剛經(jīng)》的“翻經(jīng)石”。

倘若沒有張汜的出現(xiàn)，拘那羅陀肯定與泉州無緣。梁大同年間（535—545），官任直后的張汜奉旨出使扶南，訪求名僧和大乘諸論。張直后的誠懇，深深感動拘那羅陀，他決定毫無保留地把200余卷經(jīng)論梵本向華夏信眾傳播。事業(yè)成功的基礎(chǔ)，必定要遠離安逸的生活。中大同元年（546）六月，嶺南天氣略微炎熱，年垂五十的印度高僧踏上南?？?，隨即馬不停蹄地北上，風餐露宿整整兩年。太清二年（548）八月，車舟勞頓的拘那羅陀終于抵達建康（今南京），武帝蕭衍待為上賓，親加頂禮，使住寶云殿。

如果不了解蕭衍，這位大德高僧受到重視的程度是難以想象的。說句客觀話，蕭衍多才多藝，琴棋書畫樣樣精通。他在中興二年（502）逼迫齊和帝“禪位”建立南梁，立國初期崇儒，社會相對安定。他一生做了45年皇帝，可惜晚年耗費大量精力，研究的經(jīng)學、史學、佛學的著作達千卷。甚至入寺廟做和尚、當住持、講經(jīng)書，在全國遍建佛寺。他對佛學過度癡迷，疏于朝政，在太清二年八月爆發(fā)的“侯景之亂”中被囚禁，兩年后餓死于臺城。

作為與鳩摩羅什、玄奘、不空并稱為中國佛教四大譯經(jīng)家，拘那羅陀是有決心以實績報答梁武帝的知遇之恩的。然而，他剛?cè)胱氃频顩]幾天就發(fā)生的內(nèi)亂，打亂了他的計劃，但沒有削弱他弘揚佛學的信心。逃離建康這個是非之地，婉拒侯景的召用，輾轉(zhuǎn)幾處，于陳武帝永定二年（558）落腳晉安郡（今福州），在這座古老郡城待了三年，做的還是老本行，陳天嘉二年（561）來到梁安郡。

梁安郡的地點遲遲沒有結(jié)論，史學家經(jīng)過漫長的考證，復(fù)旦大學歷史、地理學家章巽認為故址在南安豐州，設(shè)置時間從梁天監(jiān)元年（502）至陳天嘉五年（564），之后改名為南安郡，他的發(fā)現(xiàn)得到梁大珂博士和楊維中教授的贊同。

拘那羅陀為什么選擇豐州九日山譯經(jīng)？因為“去山二里許”有一座建于西晉太康九年（288）的建造寺。原來，在唐景云二年（711）撤武榮州為泉州，治所移至臨海的晉江下游之前，豐州一直是閩南的政治、經(jīng)濟、文化中心。豐州的金溪水域?qū)掗煟樍鞫轮蓖〞x江出?？?，漕運極為發(fā)達?？梢哉f，海上絲綢之路從這里鋪展。太康年間，西晉出現(xiàn)一片繁榮景象，史稱“太康之治”。憑借地理優(yōu)勢，此期間豐州生機勃勃，開福建寺廟先河的建造寺在九日山廟下、金溪河畔落成。

泉州的晉江兩岸第一次從中原大規(guī)模移民是在西晉末年，朝廷的日暮途窮導(dǎo)致群雄紛爭，“永嘉之亂”迫使大批中原士族舉家南逃，史稱“衣冠南渡”。豐州作為郡治，居住的人丁殊多。九日山的得名，源于中原士子常常于九月初九重陽節(jié)到此登高望遠，尋找懷念故園的寄托……拘那羅陀駐錫“佛法無邊播四方”的著名伽藍——建造寺的依據(jù)更加充分。

對于禪學深刻的悟解，成熟了拘那羅陀的淡定，他在中國生活23年，不改初衷，堅持翻譯經(jīng)論傳記64部、278卷。他在九日山“因取梵文、譯正了義”的《金剛經(jīng)》，是世界上最早的梵譯漢版本。大乘《金剛經(jīng)》是學佛唯一必讀的佛典，其經(jīng)義是成佛獨一無二的妙道，與《論語》《道德經(jīng)》并列視為禪、儒、道三家的寶典，號稱“一切諸佛，皆從此經(jīng)出”，無疑是學佛沙門的一盞明燈。拘那羅陀以生命的執(zhí)著，在九日山的建造寺和磐石上演繹著一種文化、一種精神;他以風中的冥想，表達宗教的哲學和哲學的宗教。光陰太細，指縫太寬，倏忽間，三年已在這位有追求的智者忙碌中悄悄溜走。

高僧拘那羅陀是旅居泉州的第一個外國人，但絕非是最后一個人。在他離開九日山231年后，姜公輔來了。姜公在宰相任上，唐貞元八年（792）因直言敢諫觸犯圣怒被貶為泉州別駕，用現(xiàn)代語表述，這個職務(wù)是刺史助理，是個可有可無的閑職。從一人之下，萬人之上，到貶謫荒僻之地，姜公輔的心理落差可想而知。好在刺史席相對他禮待優(yōu)容，想方設(shè)法為他消除心中的憂憤哀痛。泉州市區(qū)東湖公園里古人建有二公亭，為的是紀念二人在泉州建立的私誼。

姜公輔心情稍微平復(fù)后，聞知高士、詩人秦系流寓九日山，決計前往拜訪。刺史席相提供了諸多方便。高士的義項是指學術(shù)、技能、地位高的人。唐代士子以歸隱為最高境界，且形成風氣。秦系在西峰住了25年，留下許多寫意重于寫實的詩章。

這一次見面，讓姜、秦兩公成為莫逆之交。姜公輔索性筑室東峰，與秦系對峰而居，時而松下飲酒，時而臨溪垂釣，時而談詩論文。唐順宗永貞元年（805），在九日山生活13年的姜公輔病逝，秦系把他安葬在東峰南麓，現(xiàn)在墓冢仍存。他們的名字，因九日山的姜相峰、高士峰兩座青峰而不朽。姜公輔是愛州日南（今越南河內(nèi)以南）人，或許有人會質(zhì)疑，日南是大唐屬地，姜公輔不能歸入外籍。姜公輔算或不算不是問題，還有人來得比他更早。他們是唐武德年間來泉州傳教的三賢、四賢。武德（618—626）是唐高祖李淵的年號，也是唐朝的第一個年號。唐朝使用武德這個年號一共9年。長眠在泉州東郊靈山的三賢、四賢，是伊斯蘭教始祖穆罕默德的門下賢士，他們確實是正宗的外國人。況且九日山上，也遍存亞、非人的印跡。

建造寺移建九日山南麓今址是唐大歷三年（768），唐懿宗年間擴展成擁有54所院落的大寺，后來改名延福寺，寺旁的通遠王祠，又稱昭惠廟，主祀海神通遠王。北宋泉州太守蔡襄感其靈驗，大旱時親往祈雨，果然天降甘露，在蔡襄的努力下，朝廷加封通遠王為善利王，尋加號廣福，顯濟。

北宋時陸上絲綢之路被阻絕，經(jīng)濟中心南移，是不是冥冥之中得到拘那羅陀的佑護？哲宗元祐二年（1087）泉州成立市舶司，這是專門管理海外貿(mào)易的機構(gòu)，足見朝廷對于泉州經(jīng)濟的倚重。古代船舶沒有發(fā)動機，航行靠風，浩浩蕩蕩的外國商船，乘夏季西南風而來，冬季順東北風歸國。為了溫暖外商，吸引更多人前來貿(mào)易，“夏迎舶，冬遣舶”的祈風典禮應(yīng)運而生。地點選在九日山通遠王祠。

祈風名義上是祈求海上航行平安，但祈求增加稅賦收入是最主要目的。典禮是最高規(guī)格的——郡守和市舶司主管官員擔任主持人、主祭，參加的嘉賓有蕃商代表和地方官員。儀式結(jié)束后，主官們登山泛溪，飲酒賦詩，有心的官員還勒石記事。這座“無石不刻字”的名山，在“翻經(jīng)石”周邊的摩崖上，珍存77方蔡襄等名士的題刻，都是書法藝術(shù)的瑰寶。最能體現(xiàn)海交活動有13方，記載了從1174年至1266年南宋92年間10次祈風典禮和3次市舶司官員的活動?？淘谀ρ律系奈淖?，定格著“海上絲綢之路”起點的盛事。

目光投向泉州灣，思緒穿越宋元時期，我看到，航標燈搖曳在姑嫂塔上，于是有了驚艷的回眸;航標燈閃亮在六勝塔里，于是有了無悔的追隨：一艘艘載滿絲綢、茶葉、瓷器和中華文明的商船出港。如今，開元寺“泉州灣古船陳列館”陳列著一艘宋代商船，這是1974年從古刺桐港灘涂下挖掘的。出土的文物有4700多斤檀香木等香木料、56件瓷器、2000多個貝殼、504枚唐宋銅錢……泉州被確定為海絲起點，實在有太多的實物支持。與此同時，偌多域外物資和文化也從泉州港傳入內(nèi)地。

正是許許多多先民秉持務(wù)實精神，創(chuàng)造了泉州宋元成為泱泱東方第一大港，與埃及亞歷山大港齊名的奇跡。在泉州大地上，如果沒有存留摩尼教草庵、伊斯蘭教清凈寺、道教老君巖、佛教開元寺東西塔、喇嘛教“三世佛”石像等宗教建筑，“宗教圣地”和“世界宗教博物館”美譽將難以花落泉州。這些全國獨一無二的歷史文物，都是“海絲”高度繁榮時期——宋元工匠的杰作，而這種“工匠精神”需要認真?zhèn)鞒小?/p>

泉州是“海上絲綢之路”的起點，是許許多多的外國友人的第二故鄉(xiāng)，這些友人之中，有的人在這塊神奇的土地終老;有的人在這塊神奇的土地繁衍后代，成為始祖;比如蒲壽庚，比如賽典赤·瞻思丁……當然，還得感謝雅各·德安科納、馬黎諾里、馬可·波羅、伊本·白圖泰等宋元時期造訪泉州的旅行家，是他們的游記，讓“刺桐城”“光明之城”的聲名遠播，引得一代又一代外國人向往。