李萌

摘 要：現(xiàn)在的旅游很多以民族文化為賣點，少數(shù)民族的民族音樂是很有利的資源，最重要的特色就是帶著“原生態(tài)”的標簽的新創(chuàng)音樂，還有旅游景點公開的表演傳統(tǒng)民族音樂，都會引起“舞臺真實性”的問題。我在采風中帶著這些問題實地體會了一番民族音樂是如何在旅游中展現(xiàn)的，既獲取了豐富的實踐經(jīng)驗，又對云南哈尼族音樂的呈現(xiàn)有了更深刻的感悟。

關鍵詞：旅游；民族音樂；哈尼族

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0163-01

一、民族音樂在云南旅游中的開發(fā)

（一）旅游發(fā)展中展現(xiàn)的哈尼音樂

云南為旅游大省，在旅游開發(fā)的不斷發(fā)展中，尤其以紅河元陽哈尼梯田的旅游名聲大噪，該地區(qū)的旅游經(jīng)濟愈來愈發(fā)達，本地人就是哈尼人的音樂、舞蹈也成為了該地區(qū)旅游的重要資源。我在采風中去了哈尼人的聚居地，與熱情的哈尼族人民共同舞蹈，在當?shù)匚疑钌铙w會到了哈尼族舞蹈的獨特魅力，感受到當?shù)氐莫毦咛厣娘L土人情，我發(fā)現(xiàn)哈尼族人民自從出生便有了特殊的天性，但凡會說話就會唱歌，會走路自然就會跳舞了，現(xiàn)在人們把這種舞蹈稱為“原生態(tài)”表演，這種原生態(tài)的標簽，自然而然的引發(fā)了其真實性的研究討論。

我在箐口村看到了文藝隊表演的哈尼族鼓舞，這是流行于建水縣坡頭和紅河縣大羊街、浪堤、樂思一帶的哈尼族舞蹈，我發(fā)現(xiàn)這種舞蹈本身具有儀式豐產(chǎn)的意義，現(xiàn)在在旅游地經(jīng)常被作為歌舞類目進行展演，而且我以現(xiàn)在旅游音樂展示中這只是從傳統(tǒng)音樂中抽離出來的一小部分。在大量的采風后，我認為人們對哈尼族音樂貼上“原生態(tài)”標簽，最開始的目的還是出于經(jīng)濟效應，它實質(zhì)上是一個商業(yè)化的標簽，人們并沒有考慮到文化本身的整體性；而我認為旅游本身并不具有呈現(xiàn)完整性文化的義務，因為它僅僅是為了經(jīng)濟回報而產(chǎn)生的一個短期的文化體驗，目的是讓觀光者參觀、體驗，目的是身心化的放松而不是文化普及，旅游最原始的目的還是商業(yè)性質(zhì)的目的。

因音樂演唱表演的場合和文化功能各不相同，哈尼族音樂也如此，因此可以根據(jù)一定條件分為以下幾類：一、“哈巴”，這一類的音樂或具有敘述性的功能或神話改編歌曲，主要敘述哈尼民族的起源及歷史，群體的生存和他們自身對世界的理解及解釋，這是不需要害羞的場合表演，又可以根據(jù)具體形式分為“然密必”“米剎威”和“貝瑪突”。二、“阿茨古”，這一部分主要敘述的是愛情；第三是“阿迷”屬于兒童歌曲，亦可以分為“然谷納差昌”和“阿尼托”。哈尼族傳統(tǒng)的音樂意義多種多樣各不相同，具體舉例來說。如果是在較有儀式性的場合，并且在古老村落或是較有神秘氣息的空間里進行的就是“哈巴”；這是不同于“阿茨古”的，因為“阿茨古”講述的是愛情內(nèi)容，是具有害羞情緒的表演，所以更適合在山野中表達，由于哈尼人嚴格的傳統(tǒng)的音樂要求，他們認為“阿茨古”是不能在村落里演唱的。這些都是哈尼音樂的“后臺背景”和旅游哈尼音樂的“前臺”是有所不同的，其中的關聯(lián)也是一整套具有嚴密要求的邏輯。

（二）創(chuàng)新的哈尼音樂

我第一次接觸哈尼音樂，就是聽到了由哈尼族族人趙官路作詞，由李元慶作曲的歌曲《阿珠之歌》，這首歌曲給我?guī)砹藦娏业恼鸷?；另外，哈尼民族的族人吳志明帶領一部分哈尼族的具有專業(yè)音樂知識的人士也對本民族的音樂進行了整理和創(chuàng)新，團隊在1986年發(fā)現(xiàn)多聲部音樂《栽秧山歌》，并帶領團隊走出省份走向全國，與多方面的多聲部專業(yè)討論研究，并展示哈尼多聲部音樂。此后，更加集中于自身音樂的創(chuàng)造，其獲獎作品眾多，例如《茅屋下的哈尼阿波》《尼蘇比乃諾》《春的憧憬》《梯田放歌》等等。這其中涉及到漢族音樂與哈尼族音樂的完美轉(zhuǎn)變與融合。建國后，最初的少數(shù)民族音樂題材的電影，這其中的少數(shù)民族音樂絕大多數(shù)不是少數(shù)民族人民創(chuàng)作的，而是漢族音樂家到少數(shù)民族地區(qū)研究，并根據(jù)其特點創(chuàng)造的，而前述提到的哈尼族音樂創(chuàng)造人都是經(jīng)過現(xiàn)代教育而成的音樂知識分子，他們具有自覺的民族繼承感和民族自覺，這才使其民族音樂在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的光彩，這些作品的追捧者不光涵蓋專業(yè)的音樂知識分子，還有哈尼族本身的群眾。我國的民族音樂最早始于西方學者對我國民族音樂的研究與發(fā)現(xiàn)，這門學科最早以“比較”音樂學的形式展現(xiàn)，其核心的內(nèi)容并不是西方的音樂，絕大多數(shù)是非西方音樂，我國引進這一學科后，自然也就將研究目標鎖定在了各個少數(shù)民族音樂上。基于整體論，我認為音樂是無法完全脫離其所在的社會來考量的。西方音樂也是如此，韋伯曾在《新教倫理與資本主義》一書中提到過，西方音樂也是新教理性與資本主義社會融合而生成的產(chǎn)物，是不可以脫離社會文化的。

二、結(jié)語

旅游在一定程度上促進了各民族文化的融合，在無形中促進了異族文化的交流，所以民族音樂可以借助這種契機，利用外界的刺激推動探索新的創(chuàng)造，然而現(xiàn)實中呈現(xiàn)出來的不過是一些民族音樂的碎片與片段，只是為了實現(xiàn)其商業(yè)價值。就本文以上論述，希望給兩者音樂以啟發(fā)，做到更好的結(jié)合與飛躍式的發(fā)展。

參考文獻：

[1]董科.從哈尼族民間音樂的特點看其傳承與發(fā)展[J].四川戲劇，2014（12）.

[2]汪致敏.試論哈尼族傳統(tǒng)音樂文化的歷史斷代[J].蒙自師范高等?？茖W校學報，2003（01）.endprint