高飛燕

（重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，重慶江津 400037）

中華民族五千年的歷史沉淀，使得國人對于“茶”有著無以倫比的喜愛?！安琛?，不僅僅是國人日常休閑的飲品，更是傳統(tǒng)文化傳承的象征[1]。因此，“茶”已是一種文化。作為茶文化中的重要環(huán)節(jié)，茶葉包裝旨在應(yīng)用各種材質(zhì)，杜絕茶葉在極端條件下變質(zhì)腐壞，延長其使用壽命，保證其使用品質(zhì)。過去，茶葉包裝主要采用紙質(zhì)、塑料、鐵質(zhì)等材料作為包裝材料[2]。此類材質(zhì)僅僅解決茶葉包裝的技術(shù)問題，卻無法有效體現(xiàn)中華民族關(guān)于茶文化的傳承與厚重。因此，茶葉包裝不僅僅需要體現(xiàn)技術(shù)途徑，更應(yīng)展現(xiàn)中華民族的歷史積淀，使其具備中華名族傳統(tǒng)的韻味溫雅、細(xì)膩柔美的審美情趣，還應(yīng)承擔(dān)宣揚(yáng)中華文化的歷史使命。道家文化歷來主張“天人合一”，其精髓在于人與自然的有機(jī)融合，展現(xiàn)時間、空間、人的立體之美[3]?；诖?，本文細(xì)述道家美學(xué)思想與“茶”文化的聯(lián)系，將道家美學(xué)思想應(yīng)用于茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計中，旨在實(shí)現(xiàn)茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計的文化性、傳承性、世界性。

1 道家文化及其美學(xué)思想

道家、儒家與釋家是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的三個主干。相較于儒家與釋家，道家崇尚“道法自然”，力主“無為”，具有豐富的無神論思想與樸素辯證主義[4]。因此，道家文化具有非常豐富的哲學(xué)思辨與審美之風(fēng)，其特點(diǎn)是衍生性、拓展性，對后世有著不可估量的重要影響。

道家文化的本質(zhì)是“宇宙本體論”模式，實(shí)現(xiàn)古時思維認(rèn)知由神學(xué)向哲學(xué)的巨大轉(zhuǎn)變，從形而上的層面，完成“道”之本體闡述，構(gòu)建一個涵蓋諸多范疇的哲學(xué)思想體系。根據(jù)道家文化的“不言之教”精髓，中華民族在哲學(xué)、政治、美學(xué)等方面均取得豐碩成果。相較于儒家，道家文化更多地是對藝術(shù)形式與審美理念的形成、補(bǔ)充、完善，具有更高的廣度與深度。儒家審美重實(shí)現(xiàn)、尚人工、主陽剛、求言志，注重藝術(shù)外在功利之美；而道家審美則貴虛涵、尚自然、主陰柔、求緣情，突出藝術(shù)內(nèi)在獨(dú)立之美?？梢?，儒家重在美之“善”，而道家重在美之“真”。因此，道家美學(xué)思想可以概括為“自然之美”、“內(nèi)在之美”、“質(zhì)樸之美”以及“真實(shí)之美”[5]。簡言之，遵循道家“自然”、“無為”、“天成”、“樸素”之理念，道家美學(xué)思想重在追求自然、崇拜自然、返璞歸真，即便外形有損，亦可成為精神巨人，繼而“雕琢復(fù)樸”，最終恬淡之至、純素之至?？梢?，基于“大音希聲，大象無形”的基本理念，道家美學(xué)思想規(guī)避雕飾之美，力求自然真實(shí)的極致之美[6]。

2 茶葉包裝藝術(shù)

當(dāng)前，道家文化及其美學(xué)思想在園林景觀設(shè)計、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計、舞美設(shè)計等方面均得到了廣泛應(yīng)用與延伸改進(jìn)。但是，道家文化及其美學(xué)思想在茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用則相對較少。

根據(jù)茶葉包裝使用材質(zhì)與結(jié)構(gòu)的不同，茶葉包裝藝術(shù)形式主要有袋型、罐型、盒型等三種常見形式[7]。袋型包裝整體上具有保護(hù)功能較弱、茶葉易碎等缺點(diǎn)，主要定位于居家旅行的簡易包裝形式，檔次相對較低，包裝藝術(shù)設(shè)計相對較為粗糙。傳統(tǒng)罐型包裝主要以簡易鐵質(zhì)材料為主，茶葉檔次中等偏低，包裝藝術(shù)形式相對刻板，美觀程度較低。盒型包裝主要有襯袋盒裝、紙盒裝和竹（木）盒裝等形式[8]，包裝藝術(shù)設(shè)計形式具有多種形式，檔次較高。

作為商品，茶葉包裝應(yīng)具有功能美與藝術(shù)美兩方面的美學(xué)特征。前者體現(xiàn)茶葉的商品市場價值，后者體現(xiàn)茶葉的商品美學(xué)價值。作為商品生產(chǎn)與銷售方，應(yīng)更好地展現(xiàn)茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計的橋梁作用，將商品價值與美學(xué)價值有機(jī)切合，實(shí)現(xiàn)文化與商品的有效結(jié)合，提升茶葉對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)茶葉本身的商業(yè)價值，促進(jìn)營銷消費(fèi)[9]。作為消費(fèi)者，茶葉包裝藝術(shù)形式既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與沉淀，又能符合個人審美觀念。作為禮尚往來的重要工具，茶葉理應(yīng)合情合理，既能體現(xiàn)選擇者的審美情趣與審美意識，又能符合接收方良好的文化內(nèi)涵與藝術(shù)需求。

因此，茶葉包裝藝術(shù)形式既要根據(jù)身份、財富、地位等條件，體現(xiàn)不同層次對奢華的定義與需求，又要遵循崇尚自然的美學(xué)最高境界，力爭實(shí)現(xiàn)茶葉包裝藝術(shù)形式的“奢華簡約之美”。簡約與奢華，既相互矛盾，又相互促進(jìn)[10]。

3 家美學(xué)思想在茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

道家文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，崇尚“自然”，力主“無為”，要求人們親近自然，敞開靈魂。這與“以茶悟道”的茶文化本質(zhì)相吻合。道家力求長生不老，在今天就是普通大眾廣泛追求的“養(yǎng)生”。道家文化將茶、丹藥、經(jīng)書并列為可以追求長生不老的“生力”之物，這意味著“茶”具有使人超凡脫俗之意?！梆B(yǎng)生”的首要條件是“清靜無為”，這恰與道家“無為”精髓不謀而合。若能看透生死，寧靜淡泊，那么，方可“靜心悟道”。而茶文化要求飲茶者寧心靜氣，心神合一，在靜中品茶悟道。所以，道家“無為”的精神與茶文化“靜品茶道，頓悟人生”的精神具有非常高的契合度。

道家講究“乘物以游心”的審美思想，這要求在茶葉包裝設(shè)計中以市場為導(dǎo)向，以消費(fèi)者需求為目的，既能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)理念、購買欲望，又能體現(xiàn)道家美學(xué)思想并有所超越。道家講究“大美不言”的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“美”是神秘、玄妙的意境，而非言語可以敘述的，這要求在茶葉包裝設(shè)計中融入新理念、新思想，根據(jù)市場定位以及消費(fèi)者的“心理審美”標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計出既融匯道家思想，又符合現(xiàn)代人審美觀、價值觀的藝術(shù)意境。道家講究“虛靜”的審美內(nèi)涵，即“美”的本質(zhì)是“歸根曰靜”。這要求在茶葉包裝設(shè)計中親近自然，歸于田園，于山水間獲取一絲絲愜意、恬淡、“無為”。整體要求設(shè)計者將設(shè)計理念、設(shè)計對象、設(shè)計產(chǎn)品“三位一體”，真正做到人與自然的渾然融合。

4 結(jié)語

茶葉包裝理念豐富多彩，但目前主要以吸引消費(fèi)者的購買為主要目的，在一定程度上忽略了文化沉淀。本文從道家美學(xué)思想出發(fā)，闡述了道家美學(xué)思想的本質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)，并將其應(yīng)用于茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計中，從審美思想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美內(nèi)涵闡述道家美學(xué)思想的具體應(yīng)用。此研究具有理論與實(shí)踐意義的雙重價值。