楊 昊

（喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 喀什844006）

對(duì)于茶元素來說，其中所詮釋的生態(tài)理念、人文色彩，甚至是一種包容性理念，在維吾爾木雕藝術(shù)工作坊的教學(xué)實(shí)踐機(jī)制的具體應(yīng)用過程中，其所表達(dá)的不僅是一種人文理念，更是一種動(dòng)態(tài)實(shí)踐思路，特別是將用人需要與人才培養(yǎng)機(jī)制相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了該藝術(shù)特點(diǎn)理解與社會(huì)實(shí)際需要之間的“雙重融合”。

1 維吾爾木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵和價(jià)值特色認(rèn)知

我國的多民族屬性和地域特色，決定了幾千年的文化歷史中，必然會(huì)存在諸多精美的文化藝術(shù)，如何更好地在今天應(yīng)用好傳統(tǒng)藝術(shù)資源，就成為我們創(chuàng)新認(rèn)知該資源的基礎(chǔ)與前提。在長期的民族傳承中，木雕藝術(shù)不僅充滿民族特色，同時(shí)也是對(duì)維吾爾文化的生動(dòng)記載與表達(dá)。在傳統(tǒng)的維吾爾木雕藝術(shù)作品中的獨(dú)特造型，乃至豐富多彩的紋飾和色彩搭配等等，都向我們集中展示了維吾爾人獨(dú)特的審美理念與文化認(rèn)知。

在多元文化的今天，維吾爾木雕的藝術(shù)內(nèi)涵被大眾所理解與認(rèn)同，特別是該藝術(shù)有著極強(qiáng)的裝飾性色彩，加上其實(shí)用性與審美性的復(fù)雜特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了該藝術(shù)功能價(jià)值與文化內(nèi)涵的雙向傳遞。因此，在文化傳承形勢(shì)日益復(fù)雜的今天，如何在延續(xù)該藝術(shù)文化的同時(shí)，融入極具時(shí)代特性的審美元素，就成為當(dāng)前我們應(yīng)用該藝術(shù)的關(guān)鍵所在。

2 茶元素的文化內(nèi)涵和價(jià)值特征認(rèn)知

茶是我國文化的焦點(diǎn)，在長期的茶元素實(shí)踐與應(yīng)用過程中，形成了諸多文化元素，這些都是當(dāng)前我們傳承與認(rèn)知、乃至利用茶文化的關(guān)鍵。茶文化作為我國整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的精髓，更是我們把控傳統(tǒng)文化體系傳承的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，茶文化形成的過程，也是其發(fā)展傳播推動(dòng)下的結(jié)果。因此，我國茶文化對(duì)外傳播的進(jìn)程，不僅是我國茶文化軟實(shí)力的生動(dòng)展示，更是在“文化自信”的背景下，實(shí)現(xiàn)我國文化最佳展現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

隨著目前茶文化逐漸被世界大眾所認(rèn)知，如今茶的價(jià)值和影響力超越可謂巨大。我國茶文化是大眾飲茶習(xí)慣成熟后的詮釋，其根源是我國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化理念。而英國茶文化則是緣起于現(xiàn)代工業(yè)革命的產(chǎn)物，所以其中有著完全不同的飲茶習(xí)慣。因此，通過對(duì)中英茶文化體系進(jìn)行具體對(duì)比，能夠?yàn)槲覀儌鞑フ麄€(gè)茶文化體系提供重要啟迪，同時(shí)也讓不同茶文化體系之間具備了交流互動(dòng)的可能。

茶文化是我國文化體系中的重要元素，其中所包含的內(nèi)容，乃至具體價(jià)值因素，都是對(duì)我國茶文化的核心詮釋。對(duì)于文化傳播與價(jià)值表達(dá)來說，任何個(gè)人都是文化傳播的理解者與踐行者，因此，傳播和推廣傳統(tǒng)茶文化不僅是一種認(rèn)可，更是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。只有將民族文化和時(shí)代精神融入整個(gè)傳播過程，并且在對(duì)茶文化“根源”屬性全面?zhèn)鞒械幕A(chǔ)上，融入時(shí)代特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能在適應(yīng)當(dāng)前文化傳承特色的基礎(chǔ)上，更好地提升茶文化的價(jià)值力和影響力。

3 維吾爾木雕藝術(shù)工作坊的教學(xué)實(shí)踐的實(shí)施要求

在當(dāng)前我們傳承維吾爾木雕藝術(shù)時(shí)，教學(xué)無疑是最佳價(jià)值力和影響力的傳播途徑，尤其是“工作坊”教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)研究，乃至藝術(shù)實(shí)踐等多種環(huán)節(jié)的全面融合，通過融入和詮釋該教學(xué)模式，不僅有利于傳承和創(chuàng)新該藝術(shù)，更能夠?yàn)榈胤桨l(fā)展培養(yǎng)出大量實(shí)踐性人才。

當(dāng)然，就維吾爾木雕藝術(shù)來說，以工作坊模式來創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐機(jī)制，將在優(yōu)化教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會(huì)訴求之間的全面結(jié)合。對(duì)于“工作坊”這一模式來說，焦點(diǎn)在于多種“匹配”，即：人才培養(yǎng)機(jī)制與用人需要之間的匹配，行業(yè)發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐之間的匹配等?？梢哉f，在該教學(xué)模式中，其關(guān)注的是學(xué)生實(shí)踐技能與專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)之間的整合，注重的是學(xué)生整體素養(yǎng)的全面提升。

維吾爾木雕藝術(shù)作為一種民族文化藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的深度融合，想要讓該藝術(shù)能夠更好被大眾所接受、理解，甚至是融入到自身生活之中，就必須通過構(gòu)建現(xiàn)代化的傳承機(jī)制，在做好教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的價(jià)值力和時(shí)代影響力。實(shí)施木雕藝術(shù)工作坊的教學(xué)實(shí)踐機(jī)制，其中將學(xué)生之間的相互協(xié)作，乃至團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)，以及具體反思等多個(gè)環(huán)節(jié)相融合，通過學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)調(diào)，讓整個(gè)木雕藝術(shù)教學(xué)能夠真正得以傳承。

4 基于茶元素的維吾爾木雕藝術(shù)工作坊的教學(xué)實(shí)踐機(jī)制

茶作為我國文化的焦點(diǎn)與核心，其生動(dòng)形象地向我們?cè)忈屃宋覈鴥?yōu)勢(shì)文化的歷程，更重要的是其中所包含的精神理念和創(chuàng)新思維更是當(dāng)前我們理解和應(yīng)用各種文化，適應(yīng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化如何在多元文化的今天，與現(xiàn)代環(huán)境相融合，并且呈現(xiàn)出全新特色，這無疑是我們構(gòu)建正確文化觀的基礎(chǔ)所在。以茶元素理念為支撐，全面推進(jìn)維吾爾木雕藝術(shù)工作坊的教學(xué)實(shí)踐機(jī)制時(shí)，必須充分注重：

首先，注重凸顯教學(xué)活動(dòng)的參與性特點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)生全員積極參與的教學(xué)機(jī)制，站在學(xué)生理解與興趣的視角上，搭建參與性強(qiáng)，極具互動(dòng)特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，從而在滿足當(dāng)前教學(xué)需求的前提下，通過鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想效果。維吾爾木雕藝術(shù)作為一種融于大眾日常生活的藝術(shù)形式，其中所形成的諸多藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵，都只有在參與之后，才能真正感知和體會(huì)。通過對(duì)茶元素的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行分析，不難看到正是大眾的廣泛參與，才實(shí)現(xiàn)了該元素內(nèi)涵的不斷豐富與時(shí)代創(chuàng)新。因此，對(duì)于整個(gè)教學(xué)實(shí)踐來說，只有真正引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，才有可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

其次，要注重引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)實(shí)踐、關(guān)注實(shí)際需要的能力和思維。實(shí)際上，對(duì)于任何一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)來說，只有搭建教學(xué)應(yīng)用與社會(huì)實(shí)際需要相融合的教學(xué)機(jī)制，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與實(shí)際需要之間的結(jié)合。對(duì)于茶元素來說，其中所包含的各項(xiàng)元素都是歷經(jīng)實(shí)踐所形成的，因此，只有從實(shí)踐的視角，才能真正理解教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于維吾爾木雕藝術(shù)來說，通過發(fā)揮藝術(shù)工作坊的實(shí)踐機(jī)制，設(shè)置各項(xiàng)模擬課題，構(gòu)建“工作坊”環(huán)境，結(jié)合社會(huì)訴求和專業(yè)要求，從而讓學(xué)生在具體實(shí)踐活動(dòng)之中，切實(shí)感受和理解維吾爾木雕藝術(shù)的價(jià)值特色，進(jìn)而感受該藝術(shù)的能力訴求和專業(yè)要求。

最后，對(duì)于維吾爾木雕藝術(shù)工作坊的教學(xué)實(shí)踐來說，其所包含的內(nèi)容較為多樣，除了設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)內(nèi)容，乃至實(shí)踐體系外，也要注重文化理念的必要詮釋與融入。對(duì)于維吾爾木雕藝術(shù)來說，文化屬性與藝術(shù)特色都是其學(xué)習(xí)與實(shí)踐的焦點(diǎn)，因此，只有引導(dǎo)學(xué)生參與其中、理解知識(shí)內(nèi)容，才算真正意義上理解該教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)涵。當(dāng)然，在信息技術(shù)和現(xiàn)代軟件技術(shù)成熟應(yīng)用的今天，工作坊的實(shí)踐教學(xué)中，都需要全面發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，通過不斷創(chuàng)新，在融合多種藝術(shù)元素的價(jià)值前提下，豐富價(jià)值思維，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于該工作坊的教學(xué)實(shí)踐模式來說，其中所包含的不僅是實(shí)踐環(huán)節(jié)，也需要注重文化內(nèi)涵和理論元素的教學(xué)補(bǔ)充，只有構(gòu)建完善的實(shí)踐元素，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)維吾爾木雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

5 結(jié)語

整體來看，我們可以從文化內(nèi)容的藝術(shù)性，乃至具體的精神內(nèi)涵認(rèn)知出發(fā)。從茶元素視角看，在當(dāng)前我們傳承維吾爾木雕藝術(shù)時(shí)，不僅需要注重構(gòu)建工作坊的教學(xué)實(shí)踐機(jī)制，更需要注重創(chuàng)新性、實(shí)踐性等多種理念的融入與表達(dá)。多元文化是我國文化的重要標(biāo)簽，更是時(shí)代所賦予的獨(dú)特情感認(rèn)知，維吾爾木雕藝術(shù)作為極具民族氣息和藝術(shù)色彩的文化形式，基于茶元素視角開展該藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，其能夠在引導(dǎo)學(xué)生掌握豐富實(shí)踐技能的基礎(chǔ)上，形成必要的藝術(shù)素養(yǎng)，為該藝術(shù)的時(shí)代化傳承尋找到最佳道路。