劉 娟

（江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，江西贛州 341000）

室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅影響著社會(huì)大眾的審美意識，也直接的改善了人們的生活條件和方式。隨著人們的需求層次不斷提升，人們對室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)同樣也在改變。對家的需求不僅是可滿足居住，同樣還要在舒適度上及精神追求上有所體現(xiàn)。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，是相對于我國古典傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而提出的一種概念。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，要求從更深層次的精神層面的需求出發(fā)，對我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾理念進(jìn)行高度理解，通過對中國傳統(tǒng)文化元素的大量應(yīng)用，設(shè)計(jì)出具備中國傳統(tǒng)韻味的空間風(fēng)格來。既滿足了人們現(xiàn)代化生活的需求，同時(shí)又照顧到烙印在國人內(nèi)心世界中千年傳統(tǒng)觀念的延續(xù)。我國傳統(tǒng)茶文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，同樣也是最具中國元素的世界名片。茶文化的養(yǎng)生、得道、體悟這三重境界，能夠有效緩解和改善當(dāng)下快節(jié)奏生活方式，因此越來越被都市人所推崇，因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，很多人也將茶文化元素考慮到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，既滿足了“柴木油鹽醬醋茶”開門七件事的生活需求，也體現(xiàn)了茶文化的意境之美和對傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)同感，更提升了生活空間的美學(xué)意境。

1 新中式風(fēng)格的形成歷史背景

室內(nèi)設(shè)計(jì)的最終目的，不僅是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹钠鹁右?，還要滿足人的精神需要。新中式風(fēng)格在滿足了人們現(xiàn)代的基本需要的同時(shí)，也迎合了國人內(nèi)心世界中傳統(tǒng)觀念的延續(xù)和傳承。室內(nèi)設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾，雖然只是一字之差，卻屬于兩個(gè)范疇。室內(nèi)裝飾屬于裝飾藝術(shù)，而室內(nèi)設(shè)計(jì)屬于空間設(shè)計(jì)工程，要根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)，周邊環(huán)境以及既定的使用標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出功能合理，優(yōu)美舒適，既能滿足居住者的物質(zhì)需求，又能體現(xiàn)使用者的精神追求的室內(nèi)設(shè)計(jì)。所有的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都具有典型的年代特征和明顯的規(guī)律性，把一個(gè)時(shí)代的裝飾特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行高度概括，通過空間造型和家具陳設(shè)等表現(xiàn)形式進(jìn)行體現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)室內(nèi)裝飾風(fēng)格的確定。裝飾風(fēng)格的形成，不僅是地域文化的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代中審美意識的構(gòu)思整合，同樣也是傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)果。

在上個(gè)世紀(jì)70年代，我國經(jīng)濟(jì)剛剛進(jìn)入復(fù)蘇階段，人們對室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)沒有太多的需求，專業(yè)從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的人才也并不多見，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)相對簡單，主要將簡約主義風(fēng)格和中式風(fēng)格稍加柔和在一起，形成了俗稱的簡中式風(fēng)格。到了上世紀(jì)80年代，人民生活水平明顯提升，伴隨著家用電器和現(xiàn)代化設(shè)備進(jìn)入尋常百姓家，人們對居住環(huán)境的要求也越來越高。與此同時(shí)，西方的一些文化思潮也對人們的審美意識產(chǎn)生了一定影響，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，既有簡中式風(fēng)格，又有歐式風(fēng)格，同樣有中式和西式混搭風(fēng)格的出現(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國國力進(jìn)一步增強(qiáng)，中華民族意識逐日復(fù)蘇，人們開始反思傳統(tǒng)文化在日常生活中的缺位，并由此對室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極的影響。設(shè)計(jì)人員開始嘗試著將中國的傳統(tǒng)文化元素符號運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，借助新材料、新的空間格局和新的審美理念，逐漸形成了新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

新中式風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代內(nèi)的重新演繹，是建立在對傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)之上，對室內(nèi)進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)不是將中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行純粹簡單的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)知和提純的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行有機(jī)的融合，以現(xiàn)代審美需求來打造富有傳統(tǒng)內(nèi)涵的空間格局，表達(dá)端莊風(fēng)華、雅致含蓄的東方神韻，為傳統(tǒng)文化注入新時(shí)代的活力。盡管新中式體現(xiàn)的是包容的精神，而不是摒棄，但新中式也絕不是傳統(tǒng)純粹的中式復(fù)古設(shè)計(jì)，而是通過對傳統(tǒng)文化的深刻理解和重新審視，巧妙的將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，既滿足了現(xiàn)代審美需求和生活需求，又將中國千百年來的東方美學(xué)神韻加以體現(xiàn)。

室內(nèi)裝飾風(fēng)格是室內(nèi)設(shè)計(jì)得以體現(xiàn)的靈魂，裝飾風(fēng)格通過空間設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、家具陳列而體現(xiàn)到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，最終形成了一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的主要室內(nèi)風(fēng)格。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳遞傳統(tǒng)美學(xué)精髓的同時(shí)，新中式風(fēng)格也照顧到居住者個(gè)性的需求，因此在對時(shí)尚元素的融合上，同樣也是一種接納的態(tài)度。這也是新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在現(xiàn)代化、科技化程度高度體現(xiàn)的今天，為何成為室內(nèi)設(shè)計(jì)主流方向的主要原因之一。

2 新中式風(fēng)格中傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)

從種植到加工，從包裝再到真正泡上一杯香茗，傳統(tǒng)美學(xué)意象在我國傳統(tǒng)茶文化中無處不在。中國傳統(tǒng)美學(xué)是新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，探討茶文化在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先要明確新中式風(fēng)格中傳統(tǒng)美學(xué)的具體體現(xiàn)。美學(xué)是研究美的創(chuàng)造、發(fā)展以及形成規(guī)律的學(xué)說，其中審美意識是美學(xué)的基礎(chǔ)問題之一。美的意向、美的表現(xiàn)和我國人民的審美活動(dòng)，共同構(gòu)成了中國古典美學(xué)。中國古典美學(xué)由儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)共同組成，儒釋道三家美學(xué)既相互獨(dú)立，又相互交叉、相互補(bǔ)充和相互完善，這與我國傳統(tǒng)茶文化的構(gòu)成如出一轍。

儒家文化的核心思想是“中庸”，并且講究“禮”的存在，孔子將中庸之道上升到道德修養(yǎng)的至高境界。在這種思想指引之下，儒家美學(xué)思想追求的是和諧之美，以“中和”為至高原則，要求所有的美學(xué)要素要多樣共存，平衡發(fā)展，至人至和，最終自然而然的達(dá)到“中和”的狀態(tài)。可以這樣說，儒家美學(xué)體現(xiàn)的是一種倫理美學(xué)，其藝術(shù)觀的思想基礎(chǔ)是仁學(xué)的思想。因此在我國大部分的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，均體現(xiàn)了疏密自然的空間格局，給人以渾厚天成，中和含蓄的美感。

道家的代表性人物是老子和莊子，其核心哲學(xué)思想是“無為”。在老子的思想中，所有的真善美都蘊(yùn)含在一個(gè)“道”字之中，人間的各種美都由“道”而生?！盁o為而無不為”，是道家美學(xué)的理論基礎(chǔ)，在此之上鑄就了我國傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)特的審美取向。道家的另一位代表性人物莊子，其美學(xué)思想則提出了哲學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一性，莊子提出了將天地作為審美對象的“大美”所在，推崇“天然去雕飾”和“法天歸真”的功成之美。在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，道家的美學(xué)觀點(diǎn)是重要的理論依據(jù)之一，特別是道家獨(dú)特的時(shí)空觀念，為新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)角度。

自漢魏以來，佛教文化開始在我國傳播，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也對中國的傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)，產(chǎn)生了重要的影響。尤其是佛教思想中“境界”的觀點(diǎn)，直接推動(dòng)了我國審美意象理論向著深度和寬度發(fā)展。在佛教的美學(xué)理論內(nèi)，意境已經(jīng)不再是單純的情景交融，而是通過情景而產(chǎn)生的藝術(shù)形象，產(chǎn)生高于表象的象外之象，是一種境界之美，是一種聯(lián)想之美。一般來說，佛教美學(xué)的最高境界是空之境界，也就是常說的“般若絕境”，只有通過內(nèi)心的“悟”，才能夠?qū)唧w的形象和事物進(jìn)行深層次的思考，才能真正領(lǐng)略到事物最美的真諦。

綜上所述，儒釋道三家主流傳統(tǒng)思想對美的認(rèn)識和理解各有不同，三種主流美學(xué)意識形態(tài)，最終呈現(xiàn)出包容并蓄的融合狀態(tài)，相互滲透，相互影響，相互交叉，共同組成了我國傳統(tǒng)美學(xué)的基本構(gòu)成。在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，同樣也離不開儒釋道三家傳統(tǒng)美學(xué)思想的運(yùn)用。

3 茶文化元素在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的思路

我國的茶文化是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在其形成和發(fā)展過程中，同樣是吸收了儒釋道三家的文化精髓并自成體系，成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。近些年來，隨著人們物質(zhì)生活以及對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的提升，茶文化越來越多的為人們所接受。正因?yàn)椴栉幕瘶?gòu)成和我國傳統(tǒng)美學(xué)的構(gòu)成有著異曲同工之妙，因此將茶文化元素，無疑是新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)所需的不二選擇。但需要注意的是，不同的室內(nèi)空間有著不同的需求，茶文化元素的運(yùn)用要恰到好處，否則不但會(huì)影響到整個(gè)空間格局的使用，在對室內(nèi)審美意象上也很難起到應(yīng)有的效果?？偟脕碚f，將茶文化元素融入到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要遵循以下3個(gè)原則。

3.1 實(shí)用原則 防止元素過度應(yīng)用

無論是哪種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，實(shí)用原則是最基本的原則，只有在實(shí)用的基礎(chǔ)之上，才能考慮空間整體風(fēng)格所帶給人們的審美享受。隨著現(xiàn)在人們生活水平越來越高，對茶室、茶具都有較高的追求。人們都希望在自己的空間內(nèi)，保留一處可以平心靜氣的喝茶場所，喜歡新中式的人們，家里必不可少的就是一個(gè)品茶空間。當(dāng)然，如果能有一間獨(dú)立茶室是在好不過的了。如果只是在不多的空間內(nèi)設(shè)計(jì)出一個(gè)品茶空間來，就需要在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮空間的實(shí)用性。如在客廳內(nèi)設(shè)置，就要考慮客廳的主要功能，不能因飲茶空間的存在，而致使客廳的會(huì)客、家人團(tuán)聚、家庭娛樂等功能喪失。如在書房設(shè)置，要留出充足的空間來供學(xué)習(xí)和辦公所用?？偟脕碚f，茶文化元素的運(yùn)用，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)不能顧此失彼，要充分考慮實(shí)用功能，避免茶文化元素過度使用的情況發(fā)生。

3.2 和諧原則 與整體風(fēng)格相統(tǒng)一

和諧原則同樣是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則，不匹配的空間設(shè)置和家具陳設(shè)，非但不能起到應(yīng)有的空間審美呈現(xiàn)，反而會(huì)破壞室內(nèi)整體風(fēng)格的效果，造成四不像的后果。首先是飲茶空間內(nèi)的和諧，如在我國傳統(tǒng)的茶家具中，多是以實(shí)木明代家具為主。如果一個(gè)古香古色、雅致渾厚的實(shí)木茶盤，擺放在一個(gè)現(xiàn)代工藝感十足的玻璃茶幾上，顯然會(huì)顯得十分突兀。其次是飲茶空間與相鄰空間的風(fēng)格要和諧，否則會(huì)對整體空間形成很強(qiáng)的割裂感，從而影響整個(gè)空間的審美效果。如在客廳內(nèi)設(shè)置了飲茶空間，客廳內(nèi)的沙發(fā)和茶幾最好也要以實(shí)木家具為好，如果要用布藝沙發(fā)，在選擇布匹紋飾和顏色上也要慎重考慮，最好要與飲茶空間內(nèi)風(fēng)格相似。如果要擺設(shè)成歐式的真皮沙發(fā)，則會(huì)和飲茶空間形成強(qiáng)烈的反差，更談不上審美享受而已了。

3.3 簡約原則 去繁留簡貼近時(shí)代

我國的茶文化博大精深，內(nèi)涵豐富，如何選取最具代表性的元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，是需要設(shè)計(jì)人員破費(fèi)一番腦筋的。新中式風(fēng)格要求是對傳統(tǒng)元素進(jìn)行凝練，去繁留簡，而不是粗暴的堆砌。其實(shí)，素雅簡淡的茶室空間，最能滿足一顆愛茶的心?？v然身體困于空間的一隅，精神也能得到一種格外的歡愉和滿足。這就要求，在運(yùn)用茶文化元素時(shí)，不但要照顧傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，還要貼近時(shí)代，迎合現(xiàn)代人群的生活習(xí)慣。太過繁瑣的茶文化元素運(yùn)用，不但因太過強(qiáng)烈的視覺沖擊而顯得“俗”，也與現(xiàn)代化的生活方式形成矛盾，從而扭曲了新中式風(fēng)格中“新”的含義。

4 結(jié)語

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，其內(nèi)在追求是東方式的精神。立足于當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)茶文化和傳統(tǒng)美學(xué)元素，用現(xiàn)代化的手段進(jìn)行解析、重構(gòu)和成形，最終傳遞出傳統(tǒng)的意境美學(xué)來。與此同時(shí)，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，挖掘出傳統(tǒng)文化中最具代表性的、獨(dú)特的美學(xué)元素，推陳出新，古為今用，科學(xué)配置，才能設(shè)計(jì)出最貼合現(xiàn)代人生活方式的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案來。