李輝炫

摘要：《中西比較修辭論——全球化視野下的思考》是復(fù)旦博士溫科學(xué)教授的著作，自出版以來，深受國(guó)內(nèi)修辭學(xué)界的喜愛，并贏得了廣泛的關(guān)注和討論。該書以翔實(shí)的資料和成熟的邏輯思考，以歷時(shí)和定性為重點(diǎn)，勾勒出了中西修辭發(fā)展的基本輪廓和各個(gè)時(shí)期的鮮明特點(diǎn)。通讀之后，使人深刻意識(shí)到，在政治多極化經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中國(guó)要融入世界話語(yǔ)體系的大格局中，就必須懂得如何與西方世界打交道，也就必須了解與西方邏輯推理有關(guān)的言語(yǔ)交流模式，知己知彼，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)修辭教育的大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)修辭學(xué)；西方修辭學(xué)；修辭轉(zhuǎn)型

《中西比較修辭論——全球化視野下的思考》是一本難能可貴的著作，這在于它創(chuàng)新性地從中西方修辭的歷史淵源和結(jié)構(gòu)體系等方面出發(fā)，對(duì)中西方的修辭觀的異同做了徹底的分析與比較，并為中西現(xiàn)代修辭學(xué)的拓展和全球化時(shí)代下中國(guó)修辭學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了獨(dú)到的見解。錢冠連教授在開篇序贊揚(yáng)該書“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，思辨雄?。?009：2）”。全書總的來說分為三個(gè)部分，首先追溯式探究了中西修辭學(xué)的歷時(shí)演變和發(fā)展脈絡(luò)，其次深入圈點(diǎn)了中西修辭思想的結(jié)構(gòu)體系和哲學(xué)理?yè)?jù)，最后呈現(xiàn)了中國(guó)修辭學(xué)轉(zhuǎn)型構(gòu)想。

一、中西修辭發(fā)展脈絡(luò)

早在2500多年前的華夏時(shí)期，當(dāng)時(shí)的華夏先民已經(jīng)有了修辭意識(shí)，從數(shù)千年浩瀚的典籍之中可以領(lǐng)略到中國(guó)自古以來的修辭論著，中華民族古代修辭學(xué)的輝煌可見一斑。除去中國(guó)的修辭發(fā)展史，作者還整體梳理了同時(shí)期西方的修辭演進(jìn)過程。為了更清晰地描繪20世紀(jì)中西方修辭學(xué)的特征和發(fā)展軌跡，該著參照宗廷虎關(guān)于中國(guó)現(xiàn)在修辭學(xué)的兩階段六分期說進(jìn)行了分析。

而在西方修辭中，早在公元前465年的古希臘就有了對(duì)人民修辭實(shí)踐的記載，在時(shí)間上與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大體相當(dāng)，但在社會(huì)狀況上卻差別很大，相對(duì)而言，古希臘處于相對(duì)穩(wěn)定的和平時(shí)期。相傳民主政府成立后，原先被放逐的西西里島貴族回到城邦，他們?yōu)榱藠Z回自己的土地，提出了訴訟。這里的訴訟則與修辭息息相關(guān)，是演講形式的雄辯，為了獲得自身利益而運(yùn)用語(yǔ)言技巧說服對(duì)方。他們對(duì)修辭研究的側(cè)重點(diǎn)不同，關(guān)注的角度不同，自然難以形成統(tǒng)一的定義。比如：亞里士多德認(rèn)為修辭是任何情況下都可行的勸說方式，羅馬政治家西薩羅強(qiáng)調(diào)修辭對(duì)政治斗爭(zhēng)的影響，昆提利安關(guān)注的是修辭對(duì)教育環(huán)境的影響，拉米斯看重修辭使語(yǔ)言更漂亮的作用，認(rèn)為修辭學(xué)是詞語(yǔ)修飾品和文體，伯克則將修辭學(xué)定義為對(duì)人們進(jìn)行合作的誘導(dǎo)。但有一個(gè)觀點(diǎn)是各位修辭學(xué)者都贊成的，本書解釋道：英文單詞rhetoric在西方古典修辭學(xué)包含了“可能性”的方法論研究，“修辭”的基本出發(fā)點(diǎn)是命題的可能性或可信性，即命題是否“聽起來”合理、令人信服。這也就能解釋為何修辭藝術(shù)最早出現(xiàn)于法庭論辯上。

二、現(xiàn)代修辭思想的構(gòu)建和拓展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因其修辭學(xué)思想的萌芽和論辯思想產(chǎn)生了重大而廣泛的社會(huì)影響，諸子百家在向君王游說的過程中運(yùn)用高超的修辭技巧，傳達(dá)自己的政治主張和治國(guó)理念，核心目的在于說服君王采用自己的主張。但是可惜的是，這些辯師由于當(dāng)時(shí)政治和文化的影響，關(guān)注的多是語(yǔ)言形式對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響，文體風(fēng)格上有較大發(fā)展，本是核心主題的勸說辯論卻并沒有得到足夠重視；并且，由于當(dāng)時(shí)文體學(xué)研究占據(jù)著中國(guó)古典修辭學(xué)的“半壁江山”，出現(xiàn)了各種經(jīng)解、文論、歌、賦、頌詞等形式的‘文，研究的焦點(diǎn)始終沒有放在勸說論辯上。所以該書梳理發(fā)現(xiàn)1）中國(guó)修辭學(xué)是“文”，由于文體學(xué)關(guān)注作品的修飾作用，常常與“文學(xué)”聯(lián)系起來，被認(rèn)為是“辭藻修飾”的情況范疇。2）中國(guó)修辭學(xué)是哲學(xué)，代表的是如老子，孔子，孟子，莊子，韓非子等一批哲學(xué)家所參與的社會(huì)哲學(xué)和文本哲學(xué)之中。

西方現(xiàn)代修辭思想的追溯可從古希臘開始，智者普羅泰哥拉的名言“Man is the measure of all things”（人是一切事物的尺度）。也即，事物環(huán)境加予每個(gè)人的影響不一樣，人感知世界的方式是不一樣的，所以導(dǎo)致思維的闡釋也是不同的，根據(jù)不一樣的理解產(chǎn)生對(duì)事物差異化的表達(dá)和言語(yǔ)也是這個(gè)客觀世界的真理。而此后20世紀(jì)后半葉以來發(fā)生的“修辭轉(zhuǎn)向”絕對(duì)可以稱作是人文學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展史上的一件“大事”，其直接來源是世界范圍內(nèi)的智力資源對(duì)于科學(xué)主義的深刻反思。自17世紀(jì)的歐洲迎來了“理性與科學(xué)”的現(xiàn)代主義，該思潮便一直把客觀事實(shí)的認(rèn)定作為自己的信條，淡化人的感官所感知世界的可信度，以邏輯推理運(yùn)用科學(xué)的方法去研究客觀事實(shí)。直到兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，一向認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入了“理性”和“科學(xué)”的時(shí)代卻造成了傷亡數(shù)以億計(jì)的人類大浩劫，“理性”和“科學(xué)”能否解決重大社會(huì)問題和道德問題逐漸被質(zhì)疑，“修辭轉(zhuǎn)向”大勢(shì)所趨。

從神學(xué)家的“人是一切事物的尺度”再到科學(xué)主義時(shí)期以真理等同于科學(xué)的事實(shí)認(rèn)定方式，再到最后的“修辭轉(zhuǎn)向”，修辭學(xué)科經(jīng)歷了跌宕起伏的時(shí)代變遷，跟隨著人的思維方式為人與社會(huì)語(yǔ)境的交流不斷創(chuàng)造條件，參與其中，并完成語(yǔ)境交流目的或任務(wù)。關(guān)于修辭學(xué)的內(nèi)涵，溫老師認(rèn)為：“20世紀(jì)80—90年代以來西方修辭學(xué)對(duì)于修辭的定義方面較有代表性的是：修辭是情感和思想固有的力量，它通過包括語(yǔ)言在內(nèi)的符號(hào)傳遞給他人以影響他人的決策與行為”（2004）。

三、全球化時(shí)代中國(guó)修辭學(xué)的轉(zhuǎn)型與應(yīng)用

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，中國(guó)迎來了更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，東西方文化日益趨同的形勢(shì)讓講好中國(guó)故事成為了修辭研究的重心。作為同國(guó)際交流有極大關(guān)聯(lián)的學(xué)科之一，修辭學(xué)提倡有效地與公眾溝通，積極與世界接軌，將社會(huì)實(shí)踐的思維帶入到理論思考中。

現(xiàn)今的國(guó)際話語(yǔ)交流模式是由西方強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境主導(dǎo)的一種模式，英語(yǔ)語(yǔ)境很大程度上主導(dǎo)著話語(yǔ)模式。在這樣的大環(huán)境下，國(guó)家應(yīng)該如何做，個(gè)人怎么做，才能在國(guó)際話語(yǔ)交流中不占下風(fēng)？他解釋道：首先，國(guó)際應(yīng)該把握西方話語(yǔ)交流方式，了解并適應(yīng)西方的話語(yǔ)交流機(jī)制，這是實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的保障。國(guó)際話語(yǔ)交流應(yīng)與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)一致；其次，外語(yǔ)人應(yīng)有意識(shí)地自覺擔(dān)負(fù)這個(gè)重任，無論是宏觀層面的外交事宜，還是微觀層面的個(gè)人交流，都應(yīng)該能說會(huì)道，并且說得條條是道。再次，既然修辭學(xué)與國(guó)家發(fā)展相互聯(lián)系，那么修辭學(xué)的研究必須符合國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)，研究修辭學(xué)的學(xué)者的任務(wù)之一是讓外語(yǔ)研究與對(duì)外交流相結(jié)合。

修辭教育作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要一部分，領(lǐng)會(huì)其重要性不言而喻。溫科學(xué)教授正是深諳中國(guó)修辭教育的短板后，在本書強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從西方修辭借鑒其“修辭推理”和論辯模式，“可以西方學(xué)術(shù)的理論體系，吸取他們較為先進(jìn)的邏輯和批判工具，對(duì)我國(guó)修辭進(jìn)行深挖，切不可落入早期以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論體系去分析中國(guó)語(yǔ)言修辭的窠臼，把握好這里面的“共性”和“個(gè)性”，這對(duì)中西修辭的融合一定會(huì)有所裨益吧?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

從人類言語(yǔ)社會(huì)誕生之日起人類就開始使用修辭，它的古老神秘可以從一個(gè)神靈控制言語(yǔ)施展魔力說起，它如影隨形，無遠(yuǎn)弗屆；它的現(xiàn)代性可以反應(yīng)在商業(yè)，法庭審判，國(guó)際交往，或者學(xué)科之間等話語(yǔ)的建構(gòu)進(jìn)程中?，F(xiàn)代修辭大師伯克認(rèn)為，修辭是聯(lián)結(jié)人類隔離狀態(tài)的橋梁，他以他的“同一性”理論構(gòu)筑了人類該以什么方式去溝通，去生存等重大人文問題。溫科學(xué)教授在一次公開講座提出，對(duì)于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型修辭所扮演的重要角色：“我國(guó)正處于激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，在這個(gè)規(guī)模宏大的改革大潮中，古老的修辭學(xué)正在發(fā)生巨變，必將從書齋里走出來，為創(chuàng)建一個(gè)和諧理性的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮重大作用”（2009）。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫科學(xué).中西比較修辭論：全球化視野下的思考[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2]彭炫，溫科學(xué).語(yǔ)言哲學(xué)與當(dāng)代西方修辭學(xué)[J].外語(yǔ)教學(xué)，2004（02）.

（作者單位：廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）