■劉國華

（甘肅農業(yè)出版?zhèn)髅接邢薰荆拭C 蘭州 730030）

黨的十九大旗幟鮮明地提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，與科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合戰(zhàn)略、區(qū)域協調發(fā)展戰(zhàn)略一起，成為我國實現現代化的七大戰(zhàn)略之一。我國有著悠久的歷史，鄉(xiāng)村在國家中占有重要地位，新中國成立以來，工業(yè)化進程為實現國家的繁榮和富強打下了堅實的基礎，國家的政策和導向也一直以城市和工業(yè)為核心，鄉(xiāng)村一直以來都在為工業(yè)化和城鎮(zhèn)化貢獻著資源、人口，可以說，沒有鄉(xiāng)村的支撐，中國的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化就不可能取得今天的成就。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，是從歷史的眼光正確看待鄉(xiāng)村的地位和作用的必然結果。當前，我國的社會矛盾已經轉化為人民群眾對美好生活的需求和社會發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，與發(fā)達國家相比，我國最大的差距不在城市，而是在鄉(xiāng)村，發(fā)展最大的不平衡就是城鄉(xiāng)之間之間的不平衡，發(fā)展最不充分的就是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村成為發(fā)展中的最大短板。

如何推動鄉(xiāng)村振興？深化農村集體產權改革，激發(fā)農村發(fā)展活力，推進農業(yè)產業(yè)化發(fā)展和一、二、三產業(yè)深入融合，創(chuàng)新農村金融產品和資本運營體系等等，都是推動鄉(xiāng)村快速發(fā)展的必然路徑。但是，筆者認為，鄉(xiāng)村振興主體必然是農民，是接受新發(fā)展理念的新農人，鄉(xiāng)村振興絕不是用工業(yè)化的思路去改造農村，而是應該建立以鄉(xiāng)村文化為主導的城鄉(xiāng)融合發(fā)展模式，以文化為魂建設適宜人類生存和發(fā)展、寄托人類更多美好愿望的生態(tài)鄉(xiāng)村。

一、溯源：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的內涵和結構

農業(yè)革命是人類發(fā)展歷史上最具有影響力的重大變革，幾乎改變了整個人類社會的生存和發(fā)展方式，大約1萬年前，人類開始了從狩獵、采集的原始模式到種植、養(yǎng)殖的農業(yè)模式的轉變，從地中海沿岸開始，人們最先馴服了小麥和山羊，大約7 000年前，中國人開始種植水稻、小米，還馴化了豬，并不斷對水稻進行改良，成為今天人類最重要的食物之一。從事農業(yè)生產的確給人類帶來革命性的變革，人們告別了不斷遷徙和風餐露宿的游牧生活，開展定居下來，開荒、種地、養(yǎng)牲畜，農業(yè)成產的閑暇時間，人們開始修建更堅固美觀的房子，研究食物的儲存和加工方式，用更加舒服和華美的服飾來裝扮自己，更重要的是，定居在農業(yè)社會的人類，需要建立起一種新的秩序，復雜的政治和制度模式就慢慢建立起來了。“農業(yè)革命之后，人類社會規(guī)模變得更大、更復雜，而維系社會秩序的虛構故事更為細致完整，人類以特定的方式思考，以特定的標準形事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數百萬計的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺，合作無間，這種人造的直覺就是文化?！盵1]

農耕文化是農業(yè)革命的必然產物，也成為人類發(fā)展歷史上最重要的文化淵源。同樣，在中國，傳統(tǒng)文化最核心的部分依然來自于農耕文化?！案x治家，以農為本”是中國的文化最鮮明的特色，農業(yè)在中國文化中起著決定性作用。如果說以狩獵文化為特色歐洲文明帶有很強的掠奪式特征，那么，聚族而居、精耕細作的農業(yè)文明孕育出的中國文明則帶來了內斂的相對自給自足的生活方式，形成了獨具特色的中國文化傳統(tǒng)、農政思想和鄉(xiāng)村管理制度。

彭金山（2011）將農耕文化的內涵概括為“應時、取宜、守則、和諧”八個字，[2]這是對我國農耕文化最有代表性的觀點?！皯獣r”是指農業(yè)生產的節(jié)氣文化，是一種根據節(jié)氣、物候、氣象等條件而進行的一種具有強烈季節(jié)性特征的勞作活動，體現了前人對自然規(guī)律的尊重。2006年，農歷二十四節(jié)氣被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，二十四節(jié)氣是農業(yè)生產的指南針、日常生活的風向標，而其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓，在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化、可持續(xù)發(fā)展遭遇危機的當下，凸顯出普遍意義和共享價值。

“取宜”的意思是適宜和適合的意思。在原始農業(yè)時期，農作物的種植很早就已經有了明顯的地域性特色，北方以粟黍為主，南方以水稻為主。同樣在畜養(yǎng)業(yè)方面，我國最早飼養(yǎng)的家畜是狗、豬、雞和水牛，這說明我們的祖先在農事活動和生活中很早就懂得了取宜原則。取宜主要是對“地”來說的，是奪取農業(yè)豐收的重要措施。所謂因地制宜，就是根據土地的肥瘠、干濕、地勢及向陽背陰等不同情況，種植不同特性的作物，根據農作物生長的需要，選種、施肥、除草、灌溉，輪休、倒茬、間作、復種。取宜還被從農業(yè)生產引申到了生活實踐中，婚喪嫁娶、出行、修造等等重大活動都要擇吉日。

“守則”就是遵守準則、規(guī)范，是農業(yè)社會發(fā)展最基本的秩序。守則是鄉(xiāng)村道德觀、價值觀的最基本的體現。依據《周禮》的記載，每一級組織，都有一個鄉(xiāng)官，主持一切調查，教化，軍旅的事情，把政治和教育、文事與武事打成一片，完成所謂“政教合一”“文武合一”的理想。[3]在鄉(xiāng)村，老人們會通過口頭傳播的形式，以故事化的方式，將各種生活規(guī)則教授給下一代人，這種規(guī)則內化于故事中，潛移默化地影響著鄉(xiāng)村的生活方式，比起外部的法律，更加具有約束力，也更加根深蒂固。

“和諧”是對應時、取宜、守則的歸納和總結，強調天、地、人和諧共生的關系，是農耕文化的核心理念。以和為貴的理念孕育了中華民族天人合一的思想，追求著人與自然和諧，人與社會和諧，人與人的和諧，塑造了中華民族的價值趨向、行為規(guī)范，支撐中華民族不斷走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、救濟：鄉(xiāng)村建設的理念與道路

從中國近代史開始，鄉(xiāng)村的衰落和破壞就一直在繼續(xù)著，救濟鄉(xiāng)村是中國社會各階層、各方面共同的要求（梁漱溟，1937）。[4]

20世紀 30年代，備受列強凌辱的中國人開始思考國家的前途和命運，一些留洋的知識分子精英，通過對西方社會的深入調查和研究，發(fā)現工業(yè)化是西方社會快速崛起的法寶。但是，國內的工業(yè)化道路卻舉步維艱，一些人通過對比西方和日本，發(fā)現了其中的奧秘：原來中國社會是以農耕文化為核心的農業(yè)社會，根本不具備工業(yè)化的基礎。于是，有人提出通過大力發(fā)展鄉(xiāng)村來實現國家富強的夢，這便是鄉(xiāng)村運動的起源。雖然這些鄉(xiāng)村運動大多無疾而終，但從今天來看，無論從理論研究還是社會實踐方面，都對我國農村的發(fā)展帶來了深遠的影響。據統(tǒng)計，當時全國從事鄉(xiāng)村建設工作的團體和機構有600多個，先后設立的各種實驗區(qū)有1000多處。這些團體和機構，性質不一，情況復雜。有的是社會團體，有的是政府機關，有的是教育機關。形形色色的鄉(xiāng)建團體的出發(fā)點也各不相同，晏陽初領導的中華平民教育促進會，從鄉(xiāng)村教育入手，希望通過提升農村人的文化水平，促進鄉(xiāng)村建設的發(fā)展；梁漱溟領導的鄒平鄉(xiāng)村建設運動，則是從挖掘中國傳統(tǒng)文化的根開始，以鄉(xiāng)村為出發(fā)點創(chuàng)造新文化，希望通過改造中國傳統(tǒng)文化的內容實現鄉(xiāng)村的崛起；黃炎培領導的中華職業(yè)教育社則走的是一條更為務實的道路，從興辦職業(yè)教育入手，企圖通過教育讓農民變身為工商手工業(yè)者，為社會增加財富；江寧自治實驗縣則是一次政府推動的鄉(xiāng)村自治試驗，是國民黨訓政時期的政治目標在農村的實踐。

豐富的鄉(xiāng)村建設運動實踐，是對我們鄉(xiāng)村發(fā)展的一次深入思考，開闊了鄉(xiāng)村振興的視野，因此，也有一些學者，希望從上世紀30年代的鄉(xiāng)村建設運動中找到解決今天“三農”問題的良方，但是，“鄉(xiāng)村建設運動”是發(fā)生在特定的歷史背景和條件下的，與今天的社會發(fā)展環(huán)境有著天壤之別，是不可能生搬硬套的。鄉(xiāng)村建設運動沒有能改變中國積貧積弱的面貌，卻在鄉(xiāng)村盛開了共產主義之花，鄉(xiāng)村為中國革命的成功作出了歷史性貢獻。新中國成立以后，在計劃經濟的高度集中體制下，我國開始走上了快速工業(yè)化的發(fā)展道路，中國用30年的時間，基本完成了西方國家一百多年走過的工業(yè)化道路，這一時期，鄉(xiāng)村無條件支持國家的工業(yè)化建設，農業(yè)為工業(yè)化發(fā)展不但提供的豐富的資源，大批的青壯年農民也走出鄉(xiāng)村，成為產業(yè)工人。改革的第一步也是從農村開始的，家庭聯產承包責任制，極大地激活了農村的發(fā)展活力，使農村不但能夠實現自給，還為社會發(fā)展提供了大量的初始產品。改革開放的30年，我國經濟全面騰飛，形成了強大完備的現代化工業(yè)體系，但農村貧困落后的面貌依然沒有得到改善。本世紀以來，中央加大了對農村的扶持力度，每年的中央一號文件，都聚焦“三農”問題，把解決“三農”問題作為全黨工作的重中之重，2005年，十六屆五中全會首次提出建設社會主義新農村的歷史任務，形成了“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的建設方針。12年后，十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村建設的方針升級為“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！?，鄉(xiāng)村建設迎來了2.0時代，在強大的綜合國力和經濟基礎的支撐下，完成頂層設計的中國鄉(xiāng)村開啟了全面振興的新時代，鄉(xiāng)村建設也走出了“救濟”的范疇，開始了復興和騰飛之路。

三、文化：鄉(xiāng)村振興的鑰匙和內驅力

十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是城鎮(zhèn)化與村鎮(zhèn)化的雙輪驅動，堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，傳遞了國家在資源配置中向“三農”傾斜的方向。當所有人再次聚焦農村的時候，關于農村應該走什么樣的發(fā)展道路問題，成為大家熱議的話題，鄉(xiāng)村振興關系到全面建成小康社會，關系到我國全面現代化的實現，更關系到兩個一百年目標和中華民族的全面復興的中國夢，如果走不好，必然帶來極大的影響。

2018年中央農村工作會議展現出了我國新時代實施鄉(xiāng)村振興道路的藍圖，提出了走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，這條道路被總結為“七個之路”，即重塑城鄉(xiāng)關系的城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路、堅持農村基本經營制度的共同富裕之路、深化供給側結構性改革的質量興農之路、人與自然和諧的綠色發(fā)展之路、傳承和提升農耕文明的鄉(xiāng)村文化興盛之路、創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系的鄉(xiāng)村善治之路以及精準扶貧的特色扶貧之路。這七個之路中，筆者認為，最重要的是鄉(xiāng)村文化興盛之路，只有改變農村的精神面貌，培育文明鄉(xiāng)風，提升鄉(xiāng)村文明程度，發(fā)揮新農民的主體作用，才能把農村建設成人人向往的精神家園。

（一）鄉(xiāng)村振興要以文化為魂

費孝通（1937）將中國社會的性質斷定為鄉(xiāng)土社會，構成中國鄉(xiāng)土社會的基礎單元就是鄉(xiāng)村。[5]在中國的鄉(xiāng)土社會里，親戚、血緣是比較重要的，這種親屬的社會結構好像“是一塊石頭丟在水面上所引發(fā)的一圈圈推出去的波紋，每個人都是社會影響所推出去的中心，圈子越推越遠，關系也就愈來愈薄了……被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系”。中國的鄉(xiāng)土社會呈現出一種“差序格局”，鄉(xiāng)土社會有著其特定的秩序，這種秩序就是鄉(xiāng)村文化的核心。

改革開放以后，鄉(xiāng)村文化的沒落開始加速，鄉(xiāng)村原有的熟悉社會變得陌生起來，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。與此同時，鄉(xiāng)土社會中的很多文化要素，正在潛移默化地滲透到中國特色的城鎮(zhèn)化進程中，“應時、取宜、守則、和諧”的鄉(xiāng)村文化內涵也在城鎮(zhèn)中得以延續(xù)，越來越多的人向往生態(tài)化的鄉(xiāng)村生活，寧靜、自然的生活狀態(tài)成為很多生活在城市的人們的夢想，越來越火爆的鄉(xiāng)村旅游，從一個側面應證了鄉(xiāng)村在人們內心中的地位。

習近平指出，城鎮(zhèn)化建設要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有的山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。何為鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁是余光中詩歌中祖國的戀戀不舍；是三毛散文中對故鄉(xiāng)的愛；是鄧麗君歌曲中對故鄉(xiāng)的懷念……鄉(xiāng)愁本身就是文化。杜甫詩云，“幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村建設要以鄉(xiāng)愁為魂，以文化為魂，保護好傳統(tǒng)村落，做好村莊布局，弘揚民俗文化。

鄉(xiāng)愁的精髓是民俗文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內容，鄉(xiāng)村振興就是要搜集、挖掘整理寶貴的民俗文化和農業(yè)遺產，在民俗文化的新平臺上，融入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的古樸風骨和現代鄉(xiāng)村的文明氣息，讓人與自然和諧共生的生態(tài)鄉(xiāng)村展現獨特的人文魅力。

（二）鄉(xiāng)村振興要重建文化自信

習近平指出：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。”堅持道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話上，習近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。鄉(xiāng)村文化有著深厚的根基，有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊，鴉片戰(zhàn)爭打垮了中國人對自己文化的自信，鄉(xiāng)村沒落的根源，究其原因，就在于喪失了自信。隨著青壯年不斷涌入城市和電視手機等媒體的傳播，都市享樂文化風潮席卷鄉(xiāng)村，農村人開始對自己身邊的一切產生懷疑和抱怨，自然會將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化丟棄在所謂的時尚大潮中。

農耕文化是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求?！白詮姴幌ⅰ薄胺鑫А薄疤烊撕弦弧薄芭c人為善”“和而不同”的東方智慧，一直是中華民族治國理政的思想淵源，這些千百年傳承的理念，已浸潤于每個人心中，成為日用而不覺的價值觀，構成中國人的獨特精神世界。重建鄉(xiāng)村文化自信，就是要避免以城市化的眼光去看待鄉(xiāng)村的發(fā)展，避免以工業(yè)化的模式改造農村，是要建立起農村一種發(fā)自內心的文化自信心和自豪感。[6]重建鄉(xiāng)村文化自信，就是要增強新時代農村人的骨氣和底氣，發(fā)揮最深厚的文化軟實力。重建鄉(xiāng)村文化自信，就是要讓鄉(xiāng)村成為人們向往的精神家園和汲取精神食糧的源泉，把人們對美好生活的向往和田園綜合體的發(fā)展結合起來，打造真正的生態(tài)鄉(xiāng)村。

[1]（以色列）尤瓦爾·赫拉利.人類簡史：從動物到上帝[M].北京:中信出版社,2017:157.

[2]彭金山.農耕文化的內涵及對現代農業(yè)之意義[J].西北民族研究,2011（1）:145-150.

[3]楊開道.中國鄉(xiāng)約制度[M].北京:商務印書館,2015:5.

[4]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論[M].北京:商務印書館,2011:13.

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:商務印書館,2015.

[6]王庭美.鄉(xiāng)村振興要重建鄉(xiāng)村文化自信[N].安徽日報,2017-12-12.

[7]Y.K.Long,L.K.Tao.Village and town life in china[M].北京:商務印書館,2015.

[8]姜德波,彭程.城市化進程中的鄉(xiāng)村衰落現象:成因及治理——“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”實施視角的分析[J].南京審計大學學報,2018（1）:16-24.