謝永力,蔡曉菲

(1.合肥師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院， 安徽 合肥 230601；2.安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230601)

1 前言

2016年國家頒布了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》， “共建共享、全民健康”是建設(shè)健康中國的戰(zhàn)略主題，需要國家、社會(huì)、個(gè)人共同參與、協(xié)同合作?！毒V要》提出了全民健身生活化的新目標(biāo)：經(jīng)常參加體育鍛煉的人數(shù)從2015年的3.6億人增加到2030年的5.3億人；到2030年，基本建成縣鄉(xiāng)村三級(jí)公共體育設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，人均體育場(chǎng)地面積不低于2.3平方米，在城鎮(zhèn)社區(qū)實(shí)現(xiàn)15分鐘健身圈全覆蓋。

民俗體育是我國民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶，歷史淵遠(yuǎn)，風(fēng)格各異，具有濃郁的地方特色，發(fā)揮著不可替代的健身功能。作為華夏民族主要的生活范式，民俗活動(dòng)把生活生產(chǎn)和民族情感聯(lián)系到一起，蘊(yùn)含著豐富的民風(fēng)和倫理，對(duì)構(gòu)筑豐富多彩的老百姓業(yè)余文化生活意義重大。許多喜聞樂見、獨(dú)具特色的民俗項(xiàng)目正逐漸滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，成為落實(shí)全民健身戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)“健康中國”宏偉目標(biāo)的重要影響因子，如何很好的運(yùn)用這個(gè)因子既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。

安徽地區(qū)歷史源遠(yuǎn)流長，擁有眾多的文化遺存，歷史上淮河文化、新安文化和皖江文化都曾在這面土地上熠熠生輝，不同韻味的文化復(fù)合構(gòu)成了多彩的民俗體育項(xiàng)目。近年來，花鼓燈、儺舞等安徽省一批民俗體育項(xiàng)目入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，安徽省民俗體育產(chǎn)業(yè)總量初具規(guī)模，形成了較為完善的產(chǎn)業(yè)體系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和文化繁榮方面發(fā)揮了獨(dú)特作用。

“點(diǎn)軸理論”是一種實(shí)用型的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其主要觀點(diǎn)是：隨著交通干線的建立，物流和生產(chǎn)成本降低，地區(qū)的聯(lián)系更加緊密，形成了有利的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和投資環(huán)境。人、財(cái)、物資源向交通動(dòng)脈附近匯集，使這一地區(qū)成為產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)，沿線成為產(chǎn)業(yè)增長軸，最終形成“以點(diǎn)連線、以線帶面”的整體發(fā)展布局[1]。

本研究旨在通過借鑒“點(diǎn)軸圈”開發(fā)模式，探尋安徽各地區(qū)民俗體育產(chǎn)業(yè)特色，使省內(nèi)的各項(xiàng)民俗體育資源得到有效整合，從而促進(jìn)具有安徽特色的休閑體育產(chǎn)業(yè)圈的形成與發(fā)展。

2 安徽省民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀

安徽地區(qū)歷史悠久，文化資源豐富，但南北差異較大，傳承了眾多形態(tài)各異的文化印記。多元的淮河文化、絢爛的新安文化、渾厚的皖江文化等不同風(fēng)格和韻味的文化在這里流淌、匯集，形成了多彩的民俗體育項(xiàng)目和濃郁的民俗體育氛圍，儺舞、花鼓燈、舞龍舞獅等都成為廣受當(dāng)?shù)囟祭习傩諝g迎的項(xiàng)目。研究發(fā)現(xiàn)，一方面，民俗體育是社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的亞文化現(xiàn)象，受到特定區(qū)域文化的影響，呈現(xiàn)出明顯的地域特色，不同地區(qū)的文化積淀不同，開展的民俗項(xiàng)目也不同(見表1)；另一方面，民俗項(xiàng)目開展的初衷通常是祭祀祖先、驅(qū)災(zāi)祛病、祈求豐年等，因此這些項(xiàng)目的開展會(huì)在我國的一些傳統(tǒng)節(jié)日中達(dá)到頂峰(見表2)。

表1 安徽區(qū)域特有的民俗體育項(xiàng)目一覽表

表2 安徽地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗體育現(xiàn)狀一覽表

從表1和表2中可以看出安徽省民俗體育資源豐富，充分體現(xiàn)了安徽地區(qū)的深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)?！鞍倮锊煌L(fēng)、十里不同俗”的傳統(tǒng)使得安徽省內(nèi)的民俗體育種類豐富繁多，有花鼓燈、疊羅漢、獅子舞、五猖會(huì)、走麻雀、蚌殼舞、游太陽、蹴鞠、蕩秋千、儺舞、蹴鞠、斗牛、斗雞、賽狗等等。在長期的實(shí)踐發(fā)展過程中，安徽民俗體育項(xiàng)目逐步形成了適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娚钤V求、文化訴求和精神訴求的形式和內(nèi)容，保持了相對(duì)穩(wěn)定的歷史傳承性[2]。

3 安徽省民俗體育發(fā)展面臨的困境

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近年來安徽省民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展面臨許多困境，甚至舉步維艱，通過分析得知這主要與歷史傳承的缺失、生產(chǎn)方式的改變、文化內(nèi)涵的演變、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的缺乏等方面有關(guān)，具體分析如下：

3.1 歷史傳承的缺失

現(xiàn)代文明日新月異，多元的文化思想更新很快，新興的體育健身項(xiàng)目層出不窮，安徽省很多的民俗項(xiàng)目由于其自身的文化背景和社會(huì)不斷的發(fā)展使其傳承面臨很多的問題。一方面，很多民俗體育項(xiàng)目存在一些神話和迷信色彩，表演起來比較繁瑣，表演形式都比較單調(diào)。另一方面，受多元流行文化的影響，年輕人對(duì)節(jié)奏相對(duì)緩慢和變化較少的傳統(tǒng)民俗文化興趣不濃，甚至出現(xiàn)逆反情緒，也使得在一些地區(qū)民俗體育項(xiàng)目傳承缺失。以儺戲?yàn)槔?，解放前，在池州地區(qū)幾乎是無儺不成村，而現(xiàn)在，只有少數(shù)幾個(gè)村子有儺戲班子，而且很少有年輕人參加。

3.2 生產(chǎn)方式的改變

生產(chǎn)方式的改變使一些傳統(tǒng)的民俗形式正與我們漸行漸遠(yuǎn)。在封建落后的生產(chǎn)力下，人們認(rèn)識(shí)水平不高，易寄托于封建迷信，加上傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)方式使人口社會(huì)流動(dòng)性不高，有利于民俗體育活動(dòng)的開展。而在現(xiàn)代的生產(chǎn)方式下，人們相信科學(xué)，很多驅(qū)鬼祈福的民俗體育原有功能已經(jīng)喪失，娛樂功能增強(qiáng)。因此，生產(chǎn)方式的變化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)化應(yīng)該為民俗體育的發(fā)展開辟新的道路，注入新的活力。

3.3 文化內(nèi)涵的演變

民俗項(xiàng)目的誕生與意識(shí)形態(tài)和文化內(nèi)涵的關(guān)系密切，隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步，原始粗獷的意識(shí)形態(tài)被外來文化所改變，民俗活動(dòng)本身的文化內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著改變，宗教信仰、祭祀祈福等功能被不斷弱化，功利性的思想逐漸抬頭，這對(duì)于民俗體育項(xiàng)目乃至整個(gè)民俗文化的歷史傳承和可持續(xù)發(fā)展非常不利。

3.4 活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的缺乏

一直以來，民俗體育項(xiàng)目開展的經(jīng)費(fèi)主要由老百姓自主籌措或者是政府贊助兩方面。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前安徽各地區(qū)民俗項(xiàng)目的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)明顯不足。主要有以下原因：百姓自主籌措的經(jīng)費(fèi)基本上是自愿的捐助，在難以帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的情況下，部分村民內(nèi)心或多或少有些抵觸；而政府的經(jīng)費(fèi)資助，缺少制度性和持續(xù)性，更多是人為性、暫時(shí)性，甚至有些只是配合一些社會(huì)活動(dòng)以謀求政績而臨時(shí)投入的。

4 基于“點(diǎn)軸”理論的安徽省民俗體育特色分析

4.1 以養(yǎng)生文化為基礎(chǔ)的皖北民俗體育特色

皖北大地，主要是指亳州、阜陽、蚌埠一代，這里承載著道家文化和中醫(yī)藥文化的淵源，伴隨著養(yǎng)生健身的特點(diǎn)，獨(dú)樹一幟。這一地區(qū)的民俗體育運(yùn)動(dòng)形式豐富多彩、趣味橫生，其中最著名的當(dāng)屬亳州地區(qū)的五禽戲和蚌埠地區(qū)的花鼓燈。一千多年前神醫(yī)華佗模仿虎、鹿、猿、熊、鳥等動(dòng)作和神態(tài)，結(jié)合中醫(yī)的陰陽、五行、八卦、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行的學(xué)說創(chuàng)編的健身功法——“五禽戲”，體現(xiàn)了天人合一的哲理境界，被列為是國家規(guī)定推廣的健身氣功項(xiàng)目。花鼓燈是漢族民間歌舞藝術(shù)的"活化石"，融會(huì)歌舞樂戲，以其樸實(shí)、歡快、養(yǎng)生的特點(diǎn)，深受人民的喜愛，被譽(yù)為“東方芭蕾”。另外，分布于皖北各個(gè)鄉(xiāng)間的獅子舞、竹馬、旱船、踩高蹺、利辛猴戲等大量的民俗活動(dòng)，既能傳授生存技能、增強(qiáng)體質(zhì)，又能促進(jìn)社會(huì)交往、抒發(fā)情感，勾勒出皖北民俗體育養(yǎng)生文化的全貌[3]。

4.2 以革命老區(qū)為依托的皖西民俗體育特色

皖西地區(qū)主要是指是六安大別山區(qū)一帶，這一地區(qū)物產(chǎn)豐富，山川秀麗，在革命年代成為共產(chǎn)黨的紅色根據(jù)地，將星薈萃，群情激昂，是全國著名的革命老區(qū)。目前，霍山紅色區(qū)域中心紀(jì)念園、金寨紅軍廣場(chǎng)、獨(dú)山革命舊址群等以革命老區(qū)為依托的旅游景區(qū)，肘閣、賽龍舟、玩龍燈、舞火獅等民間體育項(xiàng)目與紅色旅游有機(jī)結(jié)合，共同打造皖西旅游業(yè)發(fā)展的新品牌。其中肘閣在六安地區(qū)歷史悠久，它是一種綜合性的民俗體育活動(dòng)形式，至今仍發(fā)揮著娛樂和健身的作用，人們?cè)谔刂频牡谰呱媳硌莨?jié)目，整個(gè)表演集戲劇、競(jìng)技、舞蹈藝術(shù)于一體，配以笛、簫、管和鑼鼓伴奏，讓人嘆為觀止。肘閣等民俗項(xiàng)目以重要節(jié)日為主線融入到紅色旅游經(jīng)濟(jì)之中，為豐富當(dāng)?shù)厝说臉I(yè)余文化生活發(fā)揮著特有的作用。

4.3 以古山越文化為背景的徽州民俗體育特色

據(jù)徽州縣志記載，戰(zhàn)國初期徽州地區(qū)曾屬越地，因此這一地區(qū)很多民俗體育活動(dòng)具有古山越文化特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，其活動(dòng)還原了原始生活的面貌，徽州民俗體育以五花八門的形式生動(dòng)地展現(xiàn)了原始社會(huì)人們的狂野與不拘。無論是儺舞，還是疊羅漢，其表現(xiàn)手法多以夸張為主，動(dòng)作大開大合，展現(xiàn)了古越人桀驁不馴的特質(zhì)。其次，其活動(dòng)的文化形式體現(xiàn)了山越人喜游水、好鬼舞的文化特征。儺戲，又稱鬼戲，是最古老的一種祭神、驅(qū)瘟、求安的娛神舞蹈，生動(dòng)地展現(xiàn)了徽州民俗體育的古山越文化特色。另外，其古山越文化特色還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝顺缟形淞Φ膫鹘y(tǒng)習(xí)俗上。受山越文化影響，徽州自古以來亦有“武勁之風(fēng)”，而這種風(fēng)氣也體現(xiàn)在一些民俗項(xiàng)目中，這一地區(qū)的舞麒麟、舞抽擔(dān)以武入戲，以武入舞充分體現(xiàn)了尚武的文化特征[4]。

4.4 以都市化情節(jié)為核心的合肥民俗體育特色

合肥是安徽省的省會(huì)，古稱“廬州”，其民俗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無處不在地散發(fā)著都市化的韻味，體現(xiàn)著合肥人民在構(gòu)建“大湖名城、創(chuàng)新高地”之下所流露出的都市化體育特征，形成了以都市化情節(jié)為核心的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色?！笆濉逼陂g，合肥成為承東啟西、聯(lián)接南北、輻射江淮的國家級(jí)樞紐都市，形成了有利的區(qū)位條件和投資環(huán)境。形形色色的民俗體育項(xiàng)目在這里開展，眾多品牌賽事在這里打造，巢湖賽龍舟、肥東賽馬、心意六合拳等一批民俗項(xiàng)目如雨后春筍般迅速開展起來。2010年第四屆全國體育大會(huì)在合肥市召開，賽龍舟、舞龍舞獅、五禽戲、花鼓燈這些老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目登上體育比賽的大雅之堂，受到人民群眾的普遍歡迎，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

5 “點(diǎn)軸”理論對(duì)皖江地區(qū)民俗體育特色化發(fā)展的啟示

5.1 以資源稟賦特征為依據(jù)，構(gòu)建民俗體育發(fā)展的點(diǎn)軸開發(fā)模式

將有限的資源集中的投入到民俗體育發(fā)展較好的核心區(qū)域，以支持和帶動(dòng)周邊地區(qū)總體水平的健康發(fā)展。例如，徽州地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美、人文氣息濃厚，在民俗體育的傳承和開發(fā)過程中，要集中人力、財(cái)力、物力對(duì)那些能體現(xiàn)自然資源、人文資源特色的民俗體育活動(dòng)予以優(yōu)先重點(diǎn)扶持，使之成為增長點(diǎn)，帶動(dòng)周邊欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民俗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，依次再到民俗項(xiàng)目開發(fā)的落后地區(qū)。

5.2 借力相關(guān)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)民俗體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

2015年“華佗五禽戲”登上中央電視臺(tái)節(jié)目《星光大道》的舞臺(tái)，帶有皖北元素的五禽戲表演受到了億萬觀眾的共鳴，帶領(lǐng)大家共同感受了皖北民俗項(xiàng)目的魅力。這一成功案例表明，民俗體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要素的資源整合方式與運(yùn)作模式的轉(zhuǎn)變非常重要。只有與媒體、旅游、表演等諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，民俗體育項(xiàng)目才能提升核心競(jìng)爭(zhēng)力創(chuàng)造更大的價(jià)值。

5.3 運(yùn)用整合營銷傳播方法，“由點(diǎn)到面”的創(chuàng)建民俗體育產(chǎn)業(yè)品牌

在安徽民俗體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，整合與規(guī)范好各區(qū)域民俗體育產(chǎn)業(yè)的特色，強(qiáng)調(diào)把新聞、包裝、宣傳、公關(guān)、促銷等各種形式的傳播手段的協(xié)調(diào)配合，對(duì)各區(qū)域有特色的民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行集中傳播和重點(diǎn)打造，形成品牌的積聚效應(yīng)，開發(fā)“由點(diǎn)到軸，由軸到面”的漸進(jìn)式發(fā)展道路，提升安徽民俗體育的整體品牌形象，促進(jìn)安徽民俗體育產(chǎn)業(yè)的特色化發(fā)展[5]。

[1] 李善華等.基于點(diǎn)軸理論的廣西民俗體育產(chǎn)業(yè)特色研究[J].山東體育學(xué)院報(bào)，2013.5(5).

[2] 高灼榮等.安徽皖江地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.1.

[3] 張曉寧.從淮北游藝民俗文化的視野看民俗體育在淮北的發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.5.

[4] 王凱珍、馮朝等. 徽州地區(qū)民俗體育的分布與特征研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2014. 7.

[5] 沈驚宏等.基于“點(diǎn)—軸”理論的皖江城市帶旅游空間布局整合[J].經(jīng)濟(jì)地理，2012.7(7).