（安徽大學(xué) 230601）

一、實(shí)驗(yàn)性建筑

改革開放后，城市化進(jìn)程發(fā)展迅速，不僅改變了人們的生活方式，也給建筑設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)機(jī)遇與生機(jī)，在這期間涌現(xiàn)出了諸多令國(guó)人自豪的地標(biāo)性建筑。隨著建筑設(shè)計(jì)與建造技術(shù)的成熟，建筑設(shè)計(jì)僅考慮建筑的使用功能已不能滿足人們的生活品質(zhì)要求，這就使建筑師要深入地思考建筑與社會(huì)的關(guān)系。與社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)不僅僅包括對(duì)建筑形式或者技術(shù)的專業(yè)范圍內(nèi)的討論，還必須擴(kuò)展到社會(huì)和人文等層面上。為此，這就要求建筑師要擴(kuò)大視野，并且在設(shè)計(jì)建筑的同時(shí)，更要注重建筑的社會(huì)意義和人文關(guān)懷。

“實(shí)驗(yàn)”這一詞在中國(guó)最早出現(xiàn)在胡適的《實(shí)驗(yàn)主義》中，在書中胡適對(duì)它有比較確切的解釋，胡適對(duì)其解釋為檢驗(yàn)?zāi)撤N理論或假設(shè)而進(jìn)行的活動(dòng)。隨著社會(huì)發(fā)展，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)門類開始豐富和發(fā)展，實(shí)驗(yàn)建筑作為其中的一個(gè)門類也會(huì)偶爾出現(xiàn)在人們的視野中，人們對(duì)于實(shí)驗(yàn)建筑真正的內(nèi)涵還是模糊不確定的。在通過(guò)各大學(xué)術(shù)討論會(huì)上討論關(guān)于“實(shí)驗(yàn)建筑”命題，并且在各類雜志上陸續(xù)有所發(fā)表其討論結(jié)果，但始終沒有形成相對(duì)成熟的理論，問(wèn)題有待深入討論。經(jīng)過(guò)不斷探索和努力，在當(dāng)代建筑和藝術(shù)的大環(huán)境下，“實(shí)驗(yàn)建筑”發(fā)展迅速，其內(nèi)涵及外延都有所拓展，理論體系的研究和探索也漸漸成熟，在這期間不乏有很多比較代表性的作品問(wèn)世。

中國(guó)的“實(shí)驗(yàn)建筑”從九十年代開始走向新的道路，與此同時(shí)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，如王澍、顧大慶、朱濤、李巨川、湯樺、趙冰等人都是這個(gè)時(shí)期中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑的代表性人物。其中，王澍獲得 2012年度 “普利茲克獎(jiǎng)”?，該獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為建筑界 “諾貝爾獎(jiǎng)”的重大獎(jiǎng)項(xiàng)，它象征著建筑行業(yè)的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，而王澍也是獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的第一位中國(guó)籍建筑師。

二、王澍實(shí)驗(yàn)建筑的特色及解讀

王澍出生于一個(gè)藝術(shù)家庭，受父母的影響，從小不僅學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也精通西方哲學(xué)文化。他自詡首先是一個(gè)文人，其次是一個(gè)帶有藝術(shù)氣息的建筑藝術(shù)家。所以，在他的設(shè)計(jì)作品中我們能感受到濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方前衛(wèi)藝術(shù)理念精妙地結(jié)合。他熱衷于對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的研究和運(yùn)用，將中國(guó)古典園林中的詩(shī)意和浪漫運(yùn)用到了建筑設(shè)計(jì)之中，為冰冷的鋼筋、混凝土賦予一層神秘的面紗，給體塊建筑帶來(lái)生機(jī)和韻味，增添了建筑情趣，置身其中我們能感受到深厚的文化底蘊(yùn)，移步易景，高低錯(cuò)落間流露出浪漫的情調(diào)。

王澍有很多代表性的作品，但真正使王澍奠定在中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑領(lǐng)域?qū)I(yè)地位的代表性作品，則是中國(guó)美院象山校區(qū)一期、二期工程（圖1、圖2）。該作品的結(jié)構(gòu)框架為中國(guó)傳統(tǒng)園林院落式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了很多象征性的設(shè)計(jì)，包括結(jié)構(gòu)形狀及材料運(yùn)用，其中比較生態(tài)的設(shè)計(jì)是環(huán)繞著象山，校內(nèi)原有的田地、溪流、魚塘均被完好地保留下來(lái)。建筑分布也是彰顯了古典園林的隨意而自然，設(shè)計(jì)上很好的運(yùn)用山和水這兩種元素，山與水緊緊環(huán)抱著校園建筑群落。在這樣雅致獨(dú)特的校園中，自然而然地帶給我們一種游走式的體驗(yàn)，讓我們充滿詩(shī)意地走向人類心靈的深處，抵達(dá)那一片片靜謐與幽深的大自然懷抱當(dāng)中。

中國(guó)美院象山校區(qū)（圖1）

中國(guó)美院象山校區(qū)（圖2）

與其說(shuō)象山校區(qū)的設(shè)計(jì)是意境設(shè)計(jì)，倒不如說(shuō)“情調(diào)、情趣”設(shè)計(jì)更為貼切，走在校園中處處有很多有趣的設(shè)計(jì)，例如有很多樓梯的高度是不一樣的，王澍對(duì)此的回應(yīng)是“特別高的，你一踩踩空了，你就感覺，哦，地還存在呢。你的腳總是落在地上，每天踩一樣的東西，你就沒有感覺了?！边@也許也是一種哲學(xué)吧。再比如說(shuō)教學(xué)樓窗戶設(shè)計(jì)大小不一，很小的窗戶采光就不是很好，對(duì)于學(xué)生而言使用起來(lái)很不方便。但有很多支持者們對(duì)此的解釋為，雖然用起來(lái)不方便，但這可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，也許王澍本人也想借用鑿壁偷光的典故，來(lái)告誡學(xué)生光的重要性。王澍經(jīng)常說(shuō)：“建筑要講究情趣”。的確，從他的設(shè)計(jì)中我們處處能夠發(fā)現(xiàn)。童寯先生說(shuō)過(guò)這樣一句話，“今天的建筑師不堪勝任園林這一詩(shī)意的建造，因?yàn)榕c情趣相比，建造技術(shù)要次要得多”?？梢?，在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)建筑設(shè)計(jì)中，“情趣”二字已被視為建筑設(shè)計(jì)中一種至高的境界。

實(shí)驗(yàn)性建筑的探索充滿激動(dòng)人心的活力和刺激性的沖動(dòng)，它甚至帶有某種前衛(wèi)性、大膽性的藝術(shù)特征。它所探究的目的和本質(zhì)，也是關(guān)系到建筑學(xué)社稷的根本。事物都有它的兩面性，實(shí)驗(yàn)性建筑也是如此，刺激和風(fēng)險(xiǎn)并存?，F(xiàn)在我們對(duì)實(shí)驗(yàn)性建筑的探索，確切地說(shuō)是一種觀念性的探索，是對(duì)它的基本概念的突破，所以我們未來(lái)要以實(shí)驗(yàn)性建筑本身的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行深層次的探究。這也意味著很多的困難在等著我們，設(shè)計(jì)要不斷地摸索和探究，才會(huì)有實(shí)質(zhì)性的飛躍，成功不是一蹴而就的。

三、“實(shí)驗(yàn)性”建筑的發(fā)展

二十世紀(jì)的藝術(shù)史是對(duì)視覺的批判史。形形色色的建筑不再以視覺審美為要求，而是進(jìn)入一種用純粹觀念來(lái)評(píng)判，這實(shí)際上為藝術(shù)家們提供了更為自由和公平的平臺(tái)，加之人們對(duì)建筑的審美取向，不再只是將其作為單一功能的或者某種庇護(hù)所來(lái)看待，更多的是尋求自己和建筑的關(guān)系、建筑的故事以及隱藏在建筑身后的意義，所以了解營(yíng)造什么樣的建筑感受才能打動(dòng)人們，這也許就是21世紀(jì)建筑追求的藝術(shù)發(fā)展方向。實(shí)驗(yàn)建筑給我們生活帶來(lái)多彩的同時(shí)，也給我們生活等各方面帶來(lái)負(fù)面影響。如現(xiàn)在中國(guó)很多地方舉辦的各種展會(huì)上多次出現(xiàn)一次耗費(fèi)數(shù)千萬(wàn)的公共資源的現(xiàn)象。一方面從國(guó)家利益和公眾利益的角度看，這種西方化的“當(dāng)代藝術(shù)”一次耗掉地方幾千萬(wàn)，給當(dāng)?shù)卣畮?lái)巨大壓力，另一方面對(duì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，這種一次性的實(shí)驗(yàn)建筑帶來(lái)的可能是環(huán)境的災(zāi)難了。

王澍本人曾說(shuō)過(guò)：“我很多設(shè)計(jì)想法經(jīng)不起嚴(yán)肅問(wèn)題的推敲，基本上屬于個(gè)人的一個(gè)玩念，就是點(diǎn)頑皮的一個(gè)念頭。也就是情趣?！薄安灰认胧裁词侵匾氖虑?，而是先想什么是有趣的事情，并身體力行的去做”。王澍對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解，首先考慮的是個(gè)人的“情趣”，作為公共建筑的設(shè)計(jì)，必須把公眾的利益放在第一位，而不是一味地追求個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格情調(diào)。因此，建筑設(shè)計(jì)必須真實(shí)地貼近生活，必須以國(guó)家的實(shí)際和大眾的感覺體驗(yàn)作為建筑設(shè)計(jì)的根本依據(jù)。身為一個(gè)建筑師，應(yīng)該以人們的切身體驗(yàn)為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，而不是一味尋求設(shè)計(jì)情趣的“快感”。這不僅僅要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)構(gòu)思上要更切合生活實(shí)際，而且也要以公眾服務(wù)作為最基本的設(shè)計(jì)要求。

我國(guó)是一個(gè)正值重新崛起的有著五千年文明的大國(guó)，我們要有文化自信，要有大國(guó)的心態(tài)，學(xué)會(huì)以平常心去看待西方的各種獎(jiǎng)項(xiàng)。國(guó)外的不一定是最好的，不一定是適合我們國(guó)家，我們要對(duì)自己文化有自信。學(xué)習(xí)借鑒西方的文化和理念值得提倡，要取其精華，去其糟粕，不能一味的照搬照抄，借鑒精華的地方，中西方文化交匯融合，設(shè)計(jì)出真正適合中國(guó)的設(shè)計(jì)，除此之外，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)為中國(guó)的設(shè)計(jì)文化雄起而奮斗。

[1]儲(chǔ)召生.王澍_瓦片之上的建筑大師.《云南教育視界》，2012.6.

[2]賴德霖.中國(guó)文人建筑傳統(tǒng)現(xiàn)代復(fù)興與發(fā)展之路上的王澍.《建筑學(xué)報(bào)》，2012.5.

[3]繆琦.建筑并非純藝術(shù)_我看王澍獲獎(jiǎng).《專題》，P31-32.