董禹含+高源

摘要：書院是中國古代重要的教育機構，彌補了官學與私學之不足，促進了文化的傳播。其早在北宋時期即確立了講學、祭祀、藏書、生活等基本功能。而民間書院則更加平民化，布局更靈活。皖南地區(qū)地處長江中下游，信息交換與文化傳播頻繁，徽商的發(fā)跡更加促進了教育活動的發(fā)展，大量的民間書院由此出現(xiàn)。安徽宏村是最著名的皖南村落之一，村中的南湖書院是該地區(qū)民間書院的典型案例。本文從南湖書院的建筑選址、實體要素、空間形態(tài)、營建技藝、建筑裝飾等方面對其建筑形制進行分析與總結，以期為民間書院的多元文化傳播研究提供一定的啟示意義。

關鍵詞：安徽宏村；民間書院；南湖書院；建筑形制

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）06-0046-05

收稿日期：2017-09-01

修回日期：2017-10-20

Abstract： The academy was an important educational institute in ancient China， which compensated for the disadvantages of both official and private schools and promoted culture transmission. Dating back to the Song Dynasty， the academy established the basic functions of teaching， worship， book collection， living and so on. On the other hand， folk academies were more civilian-based with more flexible layout. South Anhui Area is located in the middle and lower reaches of the Yangtze River， where information exchange and culture spreading werefrequent. Moreover， the prosperity of Anhui traders accelerated the development of education.Thus， the strong academic atmosphere led to the appearance of folk academies. Hong Village is one of the most famous villages in South Anhui and Nanhu Academy is a typical example of folk academies in this area. In this paper， the architectural form of Nanhu Academy is analyzed and discussed from site selection， substantial elements， spatial pattern， construction technique， architectural ornaments etc.The research results would provide guidance to the study of folk academies multi-culture transmission.

Key words： Hong Village in Anhui； Folk academy； Nanhu Academy； Architectural Form

1背景概況

書院建筑歷史悠久，早在唐代即有名為“書院”的建筑產生，以藏書與刻書為主要功能。直至北宋，書院才確立了講學、祭祀、藏書、學田的基本規(guī)制[1]，形成了以講堂和祭殿為主要功能空間的格局，一些大型的書院甚至還設置齋舍以供居住。到了明清時期，由于政府對科舉考試的推崇，民間興起對讀書的狂熱，書院逐漸變成科舉的附屬物，大量民間書院為滿足考取功名的需求而興建[2]。民間書院是相對于官辦書院的一種書院類型，主要由民間組織出資興建，包括鄉(xiāng)村書院、家族書院、縣級書院、義學、私塾等。而皖南地區(qū)經濟發(fā)達，教育水平較高，在此大背景下催生了大量的民間書院，其中宏村南湖書院就是該區(qū)域最具代表性的案例之一，屬于民間書院中鄉(xiāng)村書院的范疇。該書院格局完整，書院內建筑多為明清時期原構，特色鮮明，具有較高的研究價值。

1.1自然環(huán)境概述

南湖書院位于宏村南湖北岸。該村下轄于安徽黃山市黟縣，地處黟縣東北區(qū)域，距離縣城約10 km，位于117°E，30°N。宏村依托山腳而建，地勢平坦，平面以“?！毙谓Y構布置，人造水系貫穿全村，其中以南湖面積最大。該地區(qū)屬季風性濕潤氣候，雨量充足，冬季不冷，夏季涼爽，氣候宜人。然而，此區(qū)域土壤貧瘠，不適于農業(yè)生產，加之人口密集，形成了一定的環(huán)境壓力。

1.2人文環(huán)境概述

宏村所處的皖南地區(qū)地勢偏僻閉塞，歷史上曾有大量移民遷入。因此，該地區(qū)實現(xiàn)了山越文化、中原文化、儒家文化的融合。作為程朱理學的發(fā)祥地，此區(qū)域孕育了以新安理學、江戴樸學為代表的歷史文化。明清時期，徽商得以發(fā)跡，區(qū)域經濟繁榮，文教受到重視，被譽為“東南鄒魯”。徽商的政治地位、經濟實力與文化觀念潛移默化地影響著徽州建筑風格的形成，并促進了民間書院的發(fā)展。

1.3景觀環(huán)境概述endprint

南湖系1607年為改善宏村風水開挖的人工湖，其形狀完整，似金帶環(huán)抱，使村落的形勢格局趨于完美，并同時為村中農田提供灌溉。南湖書院與其它部分建筑沿湖北岸而建，使宏村南部形成連續(xù)而清晰的界面。南湖書院的色彩以白色和灰色為主，低調素雅，與環(huán)境和諧地融為一體。雷崗山作為遠景，建筑作為中景，湖水作為近景，使景觀視覺效果具有層次感（圖1）。此外，書院的衹園遍植林木，與南湖共同調節(jié)著建筑的微氣候環(huán)境。

1.4歷史沿革

宏村古時又名弘村，南宋時期汪氏一族為避火患，攜全家沿河遷徙，在雷崗山一帶定居，宏村始成。隨著汪氏子孫在外為官經商者漸多，大量財富得以積累，為光耀門楣，在家鄉(xiāng)建房鋪路之風盛行。南湖書院創(chuàng)辦于明末清初，由于村中文風普及加之財力的支撐，村民在南湖畔建立私塾六所用于教育村中學子，被稱為“依湖六院”。清嘉慶年間，六座私塾合并為一所書院。正廳懸掛“以文家塾”牌匾由清代翰林院侍講、著名書法家梁同書題，又因其地理選址，故又名“南湖書院”，近百年來，書院培育出諸多名人。該建筑大多為清代原構，格局完整，1998年被列為安徽省重點文物保護單位，留存至今。

2南湖書院建筑形制分析

2.1建筑選址

2.1.1自然條件、風水觀念與教育職能

徽州地區(qū)自古即有“八方一水一分田”之稱，自然地理環(huán)境極為復雜，境內多山，宏村境內就有羊棧嶺、雷崗山等黃山余脈。由于中國古人習慣于尊重自然，故建筑房屋時只能依托地形。此外，風水觀念，尤其是“風水形勝”說深刻地影響了建筑的選址，形成了“擇勝”的觀念，背山面水被視為絕佳的風水寶地。南湖書院即處在背對雷崗山、面朝南湖的環(huán)境之中，景色秀麗。從書院的教育職能角度來看，山水之間的名勝地區(qū)遠離世俗的喧囂，為讀書人提供良好的讀書環(huán)境，使其在優(yōu)美的自然環(huán)境中陶冶情操，達到教化的目的。

2.1.2佛、道、儒教的影響

書院建筑形成伊始即受到佛教禪林的影響。魏晉以來，佛教僧侶占據名山大川，修寺建廟，傳經論法[3]，因此，佛教禪林擇名山勝地為寺的選址觀也對書院產生很大的影響。道教則以神仙信仰為價值核心，仙人所居的“洞天福地”以山水為主景，所以道教的“洞天福地”對書院的擇址觀念同樣影響深遠。

徽州是程朱理學的發(fā)祥地，以儒家倫理為核心，廣泛吸收佛道兩家中的宇宙論和思辨方法等理論，重點探討宇宙與人的思想行為之間的關系。書院的創(chuàng)建融入了儒家的價值觀念、審美情趣、人生理想等觀念，力圖獲得超世脫俗的精神追求[4]。這種儒家人文精神的超越性深刻影響著包括南湖書院在內的徽州書院擇山水之間為址的觀念。

2.2空間形態(tài)

南湖書院中的功能空間主要包括講學、祭祀、藏書與交通。與一般書院不同，南湖書院無居住空間。這是由于書院學子一般都為宏村村民，課后回家較為方便，而且書院服務范圍較小，規(guī)模不大，故不單獨設置齋舍。

2.2.1平面布局

南湖書院坐北朝南，分為志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓、祗園六部分（圖2）。南湖書院建筑群布局嚴整，軸線明確，形成了東、中、西三條平行軸線并置的基本格局。其中東部與中部軸線所在為主要講學、祭祀與藏書區(qū)；西部為休閑園林區(qū)，包括望湖樓與祗園（圖3）。

東部建筑群共三進，中軸線上依次分布門廳、志道堂與文昌閣，以天井連接。入口為柵欄式飛檐八字門樓，門廳五開間，明間4.4 m，兩稍間分別設置1.4 m×1.9 m的小廂房。西側墻上開一雙扇門與中路建筑連通。一進天井兩廡通過石階連接講堂志道堂。志道堂為三開間，10.8 m×8.2 m，室內空間高大開敞，氣氛莊重。整個東部建筑群盡端為文昌閣，閣前為二進天井，空間組織形式與一進類似。文昌閣同為三開間，為書院祭殿，其內供奉孔子之位，比門廳標高多出1 m。

中路建筑從南到北依次為門廳、啟蒙閣與會文閣，建筑群整體格局與東部相同，但體量略小。其中會文閣為三開間單層建筑，平面為8.7 m×7.3 m，雙坡頂，主要功能為藏書，供學子閱覽經史圖書。此組建筑主要為啟蒙教育，教育級別低于東部建筑群（相當于小學程度）。

西部軸線是整個書院的園林區(qū)，其核心建筑為北側的望湖樓，高兩層，半弧形馬頭墻，在整個書院中體量最大，風格獨特，樓上可一覽南湖風光。望湖樓前為祗園，園內種植樹木，無多余裝飾，顯得更加寧靜雅致。

書院中軸對稱的平面格局與儒家面向世俗的人文精神有關。儒家思想向來與世俗社會的政治秩序聯(lián)系緊密，這一文化在建筑空間格局上也有所體現(xiàn)。此外，由于地形條件的限制與滿足教育層級化的需求，建筑向橫向發(fā)展，形成多軸并置的布局（圖4）。

2.2.2空間序列

南湖書院按照門廳、講堂、祭殿（或藏書）的順序沿軸線展開，形成兩進建筑，并以天井為單位組織空間，逐級抬升，建筑等級依次升高，縱向與橫向同時發(fā)展，形成三條軸線并置的格局。門廳—講堂—祭殿是南湖書院最基本的空間序列，也是皖南地區(qū)其它書院的核心序列?？梢钥吹?，南湖書院的空間序列是整個區(qū)域的原型（圖5）。

明清時期，由于科舉考試的繁榮，祭祀行為十分普遍。此空間序列深刻反映了綱常禮教的嚴謹秩序，隨著標高的不斷抬升，不斷烘托出祭殿的氣勢，進而強化了祭殿的重要地位。而中路建筑的空間序列本應與東部建筑相同，但由于藏書的需求，加之啟蒙時期的教學行為并不強調祭祀活動，故形成門廳—講堂—藏書這一異化的空間序列。

2.2.3空間處理手法

南湖書院通過對庭院空間的合理配置、對比手法的運用、空間的引導與滲透等手法，體現(xiàn)了“園林化”的特點，空間呈多樣化趨勢。由于鄉(xiāng)村書院規(guī)格所限，此特色不甚明顯，但真實地反映出皖南書院空間處理手法的縮影。endprint

南湖書院充分體現(xiàn)出“禮樂相成”的建筑觀，講堂、祭殿、藏書空間前皆設置庭院，同時軸線一端設置庭院衹園供師生文會游憩，增添了書院的人文氣息。庭院的植物配置以樹木為主，樸實素雅，園林建筑望湖樓造型別致，玲瓏剔透，尺度宜人，與庭院配合相得益彰，綠蔭與湖景完美地融入園林環(huán)境中，從側面體現(xiàn)出皖南民間書院布局靈活、空間豐富的特征。

2.3實體要素

2.3.1大門

南湖書院大門為飛檐八字門樓，代表創(chuàng)辦者顯赫的社會、經濟地位（圖6）。門的類型為字匾門，設門廊，外側設柵欄門，牌匾書“南湖書院”四個斗方大字，內側大門吸收了皖南地區(qū)傳統(tǒng)式樣大門的元素，上有門簪兩個，牌匾上為“以文家塾”四字。由于皖南地區(qū)住宅受到“臣庶居室制度”所限，規(guī)制不能過高，故對木雕、磚雕等無制度限制的裝飾甚為重視。這些雕飾地方特色鮮明，反映了書院的創(chuàng)建背景及創(chuàng)辦者的相關信息等等。

2.3.2講堂

南湖書院根據教育層次的不同設置講堂兩個，一為承擔啟蒙教育的啟蒙閣，二為教育層次稍高的志道堂。兩座講堂皆坐北朝南，位于軸線的中心位置，可見其較高的地位。講堂是書院中公共性最強的空間，尺度稍大于其它建筑，面闊三間。講堂為單層，屋頂為硬山頂，抬梁與穿斗式相結合。抬梁式做法可以有效擴大柱距，形成更大的空間。此外，為滿足教學需要，志道堂采用“移柱造”方法，使講堂變得更加高大開敞。講堂前設置天井，更加襯托出建筑莊嚴肅穆的形象。

此外，南湖書院檐下設有軒廊，加之東西兩廡，講堂得以與自然環(huán)境充分接觸，形成灰空間，同時拓展了教學活動的面積，并使空間充滿親切宜人之感。

2.3.3祭殿

南湖書院的祭殿為文昌閣，位于軸線盡端，標高稍高于前幾進建筑，等級最高，但裝飾樸素。其面闊三間，結構形式與講堂一樣，均為抬梁與穿斗混合式，并運用“移柱造”的手法，以求創(chuàng)造高大雄偉的空間效果來營造莊重的祭祀氣氛。與此同時，祭殿前的天井也在祭祀活動中起到重要作用，為祭祀提供足夠的空間，并突出祭殿的高大巍峨。南湖書院文昌閣以孔子為祭祀對象，供奉孔子牌位，通過對先賢的祭奠進而達到潛移默化的教化作用。

2.3.4會文閣

會文閣是南湖書院的藏書之所，其建筑形態(tài)、營造方式與文昌閣類似。由于南湖書院用地有限，規(guī)模較小，故不單獨設置藏書樓，而是選取講堂后的會文閣用于藏書。這樣，藏書功能可以與教學功能緊密相連，學生可以隨時方便地來此翻閱書籍。

2.4營建技藝

南湖書院繼承了皖南傳統(tǒng)民居的營建手法，綜合運用抬梁與穿斗混合式木構架。抬梁式木構架將屋面荷載通過梁間接傳遞給柱。南湖書院的梁架為月梁式，截面接近橢圓形，中部稍向上彎成弧形。抬梁式的構架，有利于增大使用空間，如志道堂。穿斗式構架則是直接以柱承檁，支承屋頂重量，穿枋斷面為矩形，幾乎不承重。此種營建手法可以避免浪費大型木材，從而減少造價[5]。由于書院經費有限，此舉有利于節(jié)約開支將有限的經費投入到教學與科研之中。穿斗式結構在南湖書院中普遍應用，與抬梁式相結合，用于次間與山墻。

南湖書院中存在一些獨特的營建技藝，具有較強的地域特色，值得關注。南湖書院梁架皆采用“肥梁瘦柱”的手法，梁架用料巨大，中部稍稍起拱，民間俗稱“冬瓜梁”[6]。因此，碩大的梁可以襯托出柱的纖細。書院講堂和祭殿等外廊下設置軒拱，落檐坊與挑檐坊間設曲椽，使頂棚呈曲面造型，有效連接了屋面與穿坊，增加了凈空高度，豐富了檐下空間（圖7）。檐下灰空間可以延續(xù)至天井，使空間從室內到半室內到室外形成自然的過渡，實際使用面積也因此有所增加。為優(yōu)化空間的使用效果，南湖書院的講堂和祭殿采用“移柱造”方式。南湖書院大門設置插栱承托屋檐，因其形似鳥巢，故當地俗稱“喜鵲栱”（圖8）。東西兩廡冬瓜梁上部刻有精致的丁頭栱，既起到結構上的作用，又具有較強的裝飾性。

2.5建筑裝飾

2.5.1文字裝飾

皖南地區(qū)書院十分注重書畫楹聯(lián)等的藝術表達，南湖書院也不例外。此種做法有助于加強書院的人文意境，并宣揚教化，使學子時刻受到潛移默化的影響。南湖書院志道堂的楹聯(lián)“讀圣賢書，行仁義事；立修齊志，存忠孝心”“漫研竹露裁唐句，細嚼梅花讀漢書”勉勵著學子恪守道德準則、勤學苦讀。

2.5.2磚石裝飾

南湖書院啟蒙閣大門的磚石雕刻簡潔大方，雖不似民居雕飾華麗，但雕工精良，甚為考究，線腳細密勻稱，門框上部少許位置用水磨磚砌出外挑檐腳。

南湖書院的馬頭墻為“印斗式”，跌落一到兩級，雕刻精細?！坝《肥健瘪R頭墻多出現(xiàn)于熱衷讀書與功名的文人儒士屋頂上[6]。南湖書院馬頭墻選擇印斗式座頭反映出書院創(chuàng)辦者對讀書做官的追求，與村中其它民居的“鵲尾式”馬頭墻區(qū)別明顯。

2.5.3木雕裝飾

南湖書院與大多數皖南民間書院一樣，木雕裝飾質樸粗獷，屋架用材碩大，梁、枋、柱少有裝飾，以展現(xiàn)材料本質特性為主，裝飾性主要反映在丁頭栱與雀替的雕飾或檐下插栱上。雕刻簡單但精致，毫無浮夸之感，體現(xiàn)出文人雅致的審美情趣。南湖書院的窗有直欞窗和花格窗兩種，風格簡潔樸素，無多余裝飾，營造出清新脫俗、莊重典雅的人文意境。

3結語

南湖書院是皖南地區(qū)民間書院的典型案例，其服務范圍只限于鄉(xiāng)村，規(guī)制不高，因此可以反映出該地區(qū)民間書院的基本特征。南湖書院選址上注重風水，擇勝而建，采取多軸并置的平面布局，以門廳—講堂—祭殿為基本空間序列，繼承徽州傳統(tǒng)營建方式，抬梁與穿斗式相結合，巧妙利用“移柱造”，其裝飾風格樸實無華，注重人文意境的塑造。如今，以南湖書院為代表的皖南民間書院已留存不多，人們對民間書院的重視程度遠不及民居，因而其修復與保護迫在眉睫。只有充分保護這些珍貴的民間書院，古人先進的營建智慧才能流傳下來繼續(xù)指導當代的建筑設計。

注：本文圖片均為作者自繪自攝。

參考文獻：

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[2] 潘方東. 明清兩湖地區(qū)民間書院建筑型制解析[D]. 武漢：華中科技大學，2013.

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