陸 揚(yáng)

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

一、 《雅歌》的作者

《雅歌》開篇第一句是“所羅門的歌，是歌中的雅歌”，(1∶1)*文中所用《雅歌》均來自Robert A, Frank R. The lilerary guide of the Bible，下不另注。這是《雅歌》又名《所羅門之歌》的直接由來?！案柚械难鸥琛?song of songs)即歌中之歌，意為一切歌中最美妙的歌詠，歌中的極品是也。它就像“萬王之王”(king of kings)這樣的至尊稱謂，只能用于宙斯、耶和華這樣睥睨天下的至高神，一如《申命記》：“耶和華你們的上帝，它？他是萬神之神，萬主之主?！?10∶17)又如《提摩太前書》稱耶穌為“萬王之王，萬主之主”(6∶15)。是以“歌中之歌”被歸納到所羅門這樣引導(dǎo)以色列走向繁榮巔峰的偉大君王名下，該是順理成章。事實(shí)上《雅歌》希伯來文本的標(biāo)題，就是《所羅門的歌中之歌》。中文譯名“雅歌”，出典不光有《隋書·音樂志》中的“時(shí)散騎侍郎鄧靜善詠雅歌”，往上推更有嵇康《游仙詩》：“臨觴奏九韶，雅歌何邕邕”，以及劉勰《文心雕龍·樂府》：“創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀??！币杂菟吹木派叵蓸穪砻鸥璧溺哏吆网Q，正所謂此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。雖然在通力標(biāo)舉其雅的同時(shí)，或許是犧牲了《雅歌》原初的世俗語境，但是它毋庸置疑表示出了“歌中之歌”的至尊地位。

《列王記上》記載所羅門“說了箴言三千句，他的詩歌有一千五百首?！?4∶32)以《雅歌》寥寥篇幅，歸在所羅門名下，似乎也是順理成章。問題是，所羅門這位百方來朝的萬王之王，如果他一時(shí)也擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)稱謂的話，從來就不是個(gè)多愁善感的君王。所羅門即位便從亡父大衛(wèi)交代，摧枯拉朽剪除了約押等一應(yīng)梟雄老臣，甚至一并殺了同父異母的兄長亞多尼雅。其好大喜功的作風(fēng)足以令他的超人智慧相形失色。所羅門亡故之后，國家即告分裂，便是明證?！读型跤浬稀分姓f，“所羅門的財(cái)富和智慧，超過了世界上所有的君王?！?10∶23)又說，“所羅門有妃七百，都是公主；有嬪三百。”(17∶4)而且格外迷戀耶和華數(shù)度警告不可與之通婚的外族女子。我們很難設(shè)想《雅歌》這些清麗脫俗的愛情詩歌，會出自這位嬪妃上千的以色列明君。由是觀之，與其煞費(fèi)苦心猜測所羅門究竟是或不是《雅歌》的作者，不如認(rèn)可《雅歌》就是關(guān)于所羅門、獻(xiàn)給所羅門，更確切地說，歌頌所羅門的愛情詩篇。要之，它應(yīng)無疑問同樣可榮列從柏拉圖到圣奧古斯丁通力旌揚(yáng)的歌頌政要和寫在靈魂里的神圣好詩。

關(guān)于《雅歌》的作者是或不是所羅門，我們可以來看《雅歌》的開篇第一首歌：

愿他用口與我親嘴，

因你的愛情比酒更美。

你的膏油馨香，

你的名字如同倒出來的香膏，

所以眾童女都愛你。

愿你吸引我，我們就快跑跟隨你。

王帶我進(jìn)了內(nèi)室，

我們必因你歡喜快樂；

我們要稱贊你的愛情，

勝似稱贊美酒。

她們愛你是理所當(dāng)然的。

耶路撒冷的眾女子啊，

我雖然黑，卻是秀美，

如同基達(dá)的帳棚，

好像所羅門的幔子。(1∶1-5)

這里面提到所羅門的名字，又提到“王”，因此推想此卷書的作者，所羅門是理所當(dāng)然的第一人選。這個(gè)人選是或不是唯一的事實(shí)上已經(jīng)無從稽考。甚至，這位膚色顯黑、自比基達(dá)帳棚、所羅門幔子的秀美女子，是不是熱戀中陷入迷狂，將良人幻想成她的王了？最后兩個(gè)比喻值得注意?；_(dá)是以實(shí)瑪利的次子，阿拉伯北部游牧民族的先祖。當(dāng)初以實(shí)瑪利和他的埃及使女母親夏甲給主婦撒拉掃地出門，亞伯拉罕雖然心中老大不忍，竟也無可奈何，唯上帝叮囑亞伯拉罕不必多慮，他自有安排：“至于使女的兒子，我也必使他的后裔成立一國，因?yàn)樗悄闼??！?《創(chuàng)世記》，20∶13)基達(dá)人習(xí)慣住在黑羊毛編織或海狗皮縫制的帳棚里，是謂言黑。所羅門的幔子則是用細(xì)麻織成，有一針一針繡上去的精致圖案，這是言美。無論如何，王已帶她進(jìn)入內(nèi)室，應(yīng)該是完畢了夫妻之禮。這可見《雅歌》在圣經(jīng)里面具有非常特殊的地位。因?yàn)樗鼣⑹碌木褪欠浅銓?shí)的男歡女愛，通篇沒有任何宗教上的術(shù)語詞匯。親嘴是愛情的開始，酒是歡樂的象征，《雅歌》用這兩個(gè)意象開篇，是意味深長的。這樣的篇章何以進(jìn)入圣經(jīng)正典？因此在教會看來，《雅歌》就是屬于最難解的《舊約》經(jīng)卷之一。希伯來神學(xué)將之闡釋為上帝與以色列的關(guān)系，基督教釋《雅歌》為預(yù)表耶穌和教會的關(guān)系，只不過是最普及的例子。

那么，詩歌里與以王為指代的男主角唱和的女主角，又是何許人也？《雅歌》一般被認(rèn)為成篇于公元前10世紀(jì)所羅門在位期間或其后相近年代。篇中比喻無所不有，不僅奇花異草，更有高大城池、各種珍寶，倘若作者沒有王室背景，很難想象力高張至于此。從字面意思看，《雅歌》中的兩位男女主人公，“良人”是位牧羊人，這在開篇第一章就有交代：“我心所愛的??！求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥。”(1∶7)“佳偶”則是書拉密城看護(hù)葡萄園的女子，如前一節(jié)佳偶自己交代，家人讓她看守家里的葡萄園，她原是棄園出走的；以及后面“佳偶”的朋友，耶路撒冷眾女子的合唱：“回來吧，回來吧，書拉密女??！”(6∶13)不光是良人佳偶，篇中還提到不少配角，除了佳偶的朋友即耶路撒冷眾女子外，還有她的母親、兄弟，以及守衛(wèi)等。由此可以推斷本篇的寫作地點(diǎn)很可能是在猶太或耶路撒冷，時(shí)當(dāng)以色列尚未南北分裂之際。問題是，這位書拉密女子，是不是就是大衛(wèi)當(dāng)年老氣衰之際，在以色列全境找來幫他暖被子的那個(gè)美貌少女？對此《列王記上》的記載是“結(jié)果找著了一個(gè)書念的女子亞比煞，就把她帶到王面前。這少女極其美麗。她照顧王，服侍他，可是王沒有與他發(fā)生過關(guān)系。”(1∶3)“書念”(Shulammite)即書拉密。是不是亞比煞及長，同所羅門發(fā)生了一段驚天動地的愛情？通覽圣經(jīng)，沒有任何跡象顯示所羅門迎娶亞比煞為妻妾。由是而觀所羅門對于《雅歌》的著作權(quán)，終究也還是一個(gè)虛無縹緲的問號。

《雅歌》凡八章117節(jié)，篇幅很短，然而極具美的想象力。它的敘事框架是，假定是所羅門的男主角遇到一位美麗的牧羊女，將她從書拉密城的家里帶回王宮，賜給她顯貴的地位，希望博得她的青睞。歌中這樣描述書拉密女的美：

我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！

你的眼好像鴿子眼。

我的良人哪，你甚美麗可愛！

我們以青草為床榻，

以香柏樹為房屋的棟梁，

以松樹為椽子。(1∶15-17)

佳偶和良人，這里是新婦和新郎在相互唱和。至于新郎究竟是或不是所羅門，既難覓定見，似乎也無關(guān)大雅了。

二、 《雅歌》的美學(xué)意味

圣經(jīng)中談美多上推到人類的原罪，其誘惑一如智慧樹的樣板，后果險(xiǎn)象環(huán)生。但是顯而易見愛美是任何一個(gè)民族的天性，它是很難為哪一種森嚴(yán)的戒令所扼殺的。故而圣經(jīng)中美同女性作伴，并不總是觸目驚心的警戒故事，它同樣表出了這個(gè)語詞的一切感性的美好的內(nèi)涵。我們來看《雅歌》中被喻為牧郎的男主角怎樣贊美書拉密女他新婦的美：

我的佳偶，我的美人，

起來，與我同去！

我的鴿子啊，你在磐石穴中，

在陡巖的隱密處。

求你容我得見你的面貌，

得聽你的聲音。

因?yàn)槟愕穆曇羧岷停?/p>

你的面貌秀美。(2∶13一14)

我的佳偶，你美麗如得撒，

秀美如耶路撒冷，

威武如展開旌旗的軍隊(duì)。

求你掉轉(zhuǎn)眼目不看我，

因你的眼目使我驚亂。(6∶4-5)

《雅歌》中這類例子不勝枚舉，而且多有重復(fù)?！堆鸥琛繁环Q為所羅門之歌，固然可以引申出許多象外之意，但是無論推考它的出源，還是考察它最為廣布的讀解接受史，都是古希伯來民族典型的愛情詩歌。美在這里與那一種帶幾分罪衍感，而且是險(xiǎn)象環(huán)生的虛幻價(jià)值已經(jīng)毫無干系，它甚至不是依附神的光輝，迂回曲折地登堂入室，而具有“美”這個(gè)詞從感官到精神的一切引人向往的魅力。圣經(jīng)高揚(yáng)神性美，貶責(zé)感性美的宗教文字中，出現(xiàn)這樣訴諸讀者感官愉悅，而且如此清新美麗的描寫，正好似《雅歌》最終之為《舊約》正典所接受，可謂一個(gè)奇跡。其實(shí)這個(gè)奇跡又有必然性。它印證的與其說是上帝與以色列、基督與教會，或基督與靈魂的關(guān)系，毋寧說是古代希伯來、古代埃及，以及古代巴比倫婚戀習(xí)俗中的崇美傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)與美索不達(dá)米亞流域的生殖崇拜傳統(tǒng)，顯而易見又是一脈相承的。

用城市來比喻女性的美是別開生面的。得撒是迦南中部古城，《列王紀(jì)上》載，所羅門謝世后，耶羅波安曾以此為北方以色列國的都城。由此可見《雅歌》成書年代，應(yīng)與所羅門時(shí)期不遠(yuǎn)?！暗萌觥?Tirzah)在希伯來語中原是美和快樂的意思，其城之美自可以想見，所以它有與耶路撒冷并肩而喻美艷的榮光。另一方面，由于得撒之美通觀圣經(jīng)未著一語，不像耶路撒冷的意象反復(fù)出現(xiàn)，尤又多了一層神秘意味。而且，“你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷”，一口氣兩個(gè)都城并提，以喻書拉密女這位并不高大，也不白皙女性的非同尋常的美，給人留下深刻印象。以城市喻女子的美，在古代近東似不少見，如《列王紀(jì)下》中耶和華說，“錫安的處女藐視你，嗤笑你。耶路撒冷的女子向你搖頭?！?19∶21)文中“處女”“女子”毋寧說是兩城居民，進(jìn)而是兩個(gè)城市的擬人化的表現(xiàn)手法。

波蘭美學(xué)家塔塔凱維支在其煌煌三卷本《美學(xué)史》中，將圣經(jīng)美學(xué)排列到中世紀(jì)美學(xué)部分的卷首，以示它如何為中世紀(jì)樹立了一種樣板審美意識形態(tài)。這在編年史順序上，也許是一個(gè)突破。塔塔凱維支注意到《雅歌》談美，在圣經(jīng)對于美的森嚴(yán)語境中著實(shí)是一個(gè)例外。他說：

關(guān)于希伯來的美的觀念，還有一個(gè)特殊的例子見于《雅歌》中對于佳偶的描繪。這里交代其美的兩個(gè)特征：一方面是道德純潔、遙不可及(她被喻為塔樓城堡)，這是內(nèi)心的特質(zhì)予以外顯；但是另一方面，佳偶又其他特質(zhì)，讓她魅力無窮，由此她被比作鮮花、寶石、甘美芬芳之物、葡萄美酒、黎巴嫩山的香氣、番紅花、沉香，以及凜冽的清泉[1]。

這基本上是內(nèi)心堅(jiān)貞、外表迷人又獨(dú)鐘情郎的老生常談。塔塔凱維支認(rèn)為《雅歌》中表出的這一希伯來傳統(tǒng)的心物二元論美感特征，與希臘傳統(tǒng)中的直覺美感經(jīng)驗(yàn)判然不同。是以《雅歌》談女性的美，由外及里，由里及外，內(nèi)外溝通的特質(zhì)，也非常明顯。美應(yīng)當(dāng)是由內(nèi)在的品質(zhì)所決定，但是內(nèi)質(zhì)可以外化，內(nèi)質(zhì)外化顯現(xiàn)自身，那就是美。所以我們會看到《雅歌》里的男主角稱“我妹子，我新婦，乃關(guān)鎖的園，禁閉的井，封閉的源泉?！?4∶12)新婦則明確告白：“我的良人屬我，我也屬他?！?2∶16)這無疑是寓指書拉密女獨(dú)鐘“牧郎”的內(nèi)質(zhì)所在。但是關(guān)鎖的園子里委實(shí)風(fēng)光無限，我們發(fā)現(xiàn)一長列使人目眩的隱喻意象比喻接踵而至：

哪噠和番紅花，

菖蒲和桂樹，

并各樣乳香木、沒藥、沉香

與一切上等的果品。

你是園中的泉，活水的井，

從黎巴嫩流下來的溪水。(4∶14-15)。

這是說，書拉密女貞潔自守又美麗無比，所以其美一如涌流不息的泉水，讓人如饑似渴地心向往之。由此滿足了古往今來一切大男子主義的自我幻想。塔塔凱維支以為《雅歌》熱衷用城池來比喻女主角，是凸顯新婦不可逾越的忠貞界限，由是觀之，似乎也屬于這一類想當(dāng)然的自我中心闡釋。問題更在于，書拉密女膚色黧黑，其實(shí)并不十分漂亮?！堆鸥琛芬婚_篇女主角就交代身世說：

不要因?yàn)槿疹^把我曬黑了，就輕看我，

我同母的兄弟向我發(fā)怒，

他們使我看守葡萄園；

我自己的葡萄園卻沒有看守。(1∶6)

這可見，書拉密女不但出身低微，跟家里兄弟的關(guān)系也不是十分和諧，實(shí)在是一位不起眼的鄉(xiāng)村姑娘。假如《雅歌》的作者是所羅門王，假如閱女無數(shù)的所羅門偏偏義無反顧地愛上了眼前這位鄉(xiāng)間少女，而且為她撰出如此滔滔不絕的美麗雅歌，是不是有可能偏偏這姑娘不慕榮華，自有所愛，拒絕了所羅門的示好呢？惟其如此，引得所羅門這位萬王之王也一并瘋狂幻想起來？

三、 身體與伊甸園

既然是幻想，那就不妨任憑想象力一路瘋狂，天馬行空、落拓不羈，不必在意一切羈絆束縛。這個(gè)想象的通行模式是，所羅門偶遇蘇拉密女，一見鐘情，蘇拉密女羞怯難當(dāng)，躲了起來。所羅門乃化裝為一牧人，向心上人表露愛意，贏得芳心。兩人彼此唱和后，所羅門回宮，許諾必回來娶她。書拉密女戀慕良人，倍受痛苦，只能在夢里與愛人團(tuán)圓。最后，這一對情人終于在皇宮內(nèi)成婚，《雅歌》開篇，即為兩人新婚場景。這個(gè)場景鋪陳下來，凸顯的主題毋寧說便是身體。如上所見，佳偶說，“我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子?！?1∶16-17)這是野合的隱喻。書拉密女進(jìn)而將良人比喻為蘋果樹，接著說：

我歡歡喜喜地坐在它的蔭下，

嘗他果子的滋味，覺得甘甜。

他帶我入筵宴所，

以愛為旗在我以上。

求你們給葡萄干增補(bǔ)我力，

給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。

他的左手在我頭下，

他的右手將我抱住。(2∶6)

以上文字的性暗示再清楚不過，這應(yīng)是無涉宗教和神學(xué)的牧歌式性愛場景，即便是在書拉密女幻想中表現(xiàn)出來，也具有一種別開生面的神秘色彩?！绑垩缢钡谋扔黠@得突兀，因?yàn)檫@一對有情人分明是在野外花花草草的包圍之中，并不在王宮里面。是以它同樣應(yīng)是隱喻身體。接著出現(xiàn)葡萄干和蘋果，究竟是調(diào)情的穿插，還是催情的象征，而進(jìn)一步指涉巴勒斯坦原始宗教的神秘性交儀式，以展示兩人情感之熾烈？一如良人左手托住佳偶的頭，右手抱住佳偶，身體的直觀意象再一次亮相前臺。

加拿大阿爾伯特大學(xué)猶太史學(xué)者弗蘭西斯·蘭迪談《雅歌》，反復(fù)重申的主題之一，也是身體。他認(rèn)為《雅歌》描述的這一對有情人，是在世界和語言之中忽聚忽散，所以他們同樣需要在世界和語言之中來尋找和摸索對方。而這一探索的媒介，便是身體：“身體是這一尋找摸索的媒介，也是世界和自我的邊界。故而身體漸而表征出自我與世界，以及世界與自我之間的關(guān)系。它成為隱喻的焦點(diǎn)，各式各樣不同術(shù)語的結(jié)合部”[2]305。

蘭迪發(fā)現(xiàn)《雅歌》中的隱喻撲朔迷離。諸如良人稱贊佳偶說，“你的頭發(fā)如同山羊群臥在基列山旁”(4∶1)；以及“你的鼻子仿佛朝大馬士革的黎巴嫩塔，你的頭在你身上好像迦密山?！?7∶4)如此等等，近似不可理喻。頭發(fā)、鼻子、頭，這都是身體的比喻。我們誰能想象某人的鼻子一如黎巴嫩高塔，居高臨下朝著大馬士革呢？《雅歌》的作者這里是不是信口開河，開玩笑了無邊際？蘭迪對此不以為然，認(rèn)為反之它們應(yīng)是揭示了男女主人公的美怎樣牽連著世界的美。故而越是形似荒誕，越是具有出人意表的審美效果。不過一應(yīng)奇特比喻之中，蘭迪落筆重心，終究還是落在了身體之上。特別是第4章第5節(jié)中的“你的雙乳好像一對小鹿”(Thy two breasts are like two young roes)，叫他贊不絕口。他指出，這個(gè)比喻長久讓批評家們迷惑不解，因?yàn)榇蠓脖扔?，本體和喻體之間總會有著這樣那樣的主導(dǎo)聯(lián)系?？墒侨榉客贻p的牝鹿有何相干？兩者也許在色澤、溫度、優(yōu)雅、活躍方面多多少少有所相似，可是這些因素里面主導(dǎo)線索又在哪里呢？

蘭迪認(rèn)為，小鹿的意象屬于《雅歌》中的野生動物比喻一類，包括獅子、豹子、狐貍等等不一而足，再具體說，則是可以和鴿子并舉的溫順類型野生動物，然又不同于歌中同樣反復(fù)出現(xiàn)的母羊等蹄科類馴養(yǎng)動物。雙乳好像一對小鹿，而且是孿生的年幼牝鹿，自有一種羞怯靦腆的言外之音，它們美妙可人，是男性追求的對象。但是這對小鹿如今安棲在兩位有情人的愛河之中，有了一個(gè)安全的港灣，讓我們仿佛不經(jīng)意之間瞥見一眼，恐懼和警戒尚未介入其間。蘭迪進(jìn)而發(fā)現(xiàn)小鹿的意象在《雅歌》的比喻里實(shí)際上占據(jù)著中心位置，不經(jīng)意之間串聯(lián)起詩歌的其他部分。如它在先亦曾被比作情郎，如佳偶所言，“聽啊，這是我良人的聲音；看哪，他躥穿山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小鹿”(2∶8-9)這是言良人的優(yōu)雅氣質(zhì)和敏捷身手。與乳房的靜態(tài)譬喻適成對照。緊鄰小鹿的意象是百合花：“你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的?！?4∶5)佳偶自稱她是“沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花?！?2∶1)足見玫瑰和百合，都是書拉密女引為驕傲的自我寫照。一如她數(shù)度說到，他的良人“在百合花中放牧群羊。”(2∶16，6∶3)雙乳像孿生小鹿，小鹿在百合花叢中吃草，作為身體的比喻，可謂意味深長。百合花還是嘴唇，如佳偶所言，“他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁?！?5∶13)，所以毫不奇怪，“他的口極其甘甜?！?4∶11)良人與佳偶，無疑是沉浸在熱烈的愛情之中，你中有我，我中有你了。

我們再看良人如何來贊美他佳偶的身體。最有代表性的或許可推《雅歌》第7章開篇下面這一段文字：

王女啊，你的腳在鞋中何其美好！

你的大腿圓潤好像美玉，

是巧匠的手做成的。

你的肚臍如圓杯，

不缺調(diào)和的酒。

你的腰如一堆麥子，

周圍有百合花。

你的兩乳好像一對小鹿，

就是母鹿雙生的。(7∶1-3)

以小鹿寫照佳偶雙乳的比喻再度出現(xiàn)。王女的美是不是按照通常順序自上而下，而是反過來自下而上假托比喻逐一表出。佳偶如前所見，原本不過是個(gè)鄉(xiāng)村少女，她幻想自己是公主，如今她的良人果然就如此來稱呼她，該是如何欣喜！作者先是寫佳偶的美足，這是喻指她腳蹤佳美。再寫她圓潤的大腿，接下來是渾圓的肚臍、柔和的腰肢，最后寫她怯生生的雙乳，驚艷絕倫。比作肚臍的圓杯(goblet)是以色列流行的一種雙耳圓形碗，在《出埃及記》等篇章中反復(fù)出現(xiàn)過，“不缺調(diào)和的酒”應(yīng)是象征豐盛的生命力。百合花的意象重復(fù)出現(xiàn)，我們可以想見書拉密女是時(shí)腰肢上很可能套著一個(gè)百合花環(huán)。至于雙乳，它們不但美好如羞澀的小鹿，同樣也可以狀貌有如累累果實(shí)，而以為美。誠如接下來良人將佳偶比作棕櫚樹，渴望爬上去抓住它的累累果實(shí)即乳房。又說，“愿你的兩乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的氣味香如蘋果；你的口如上好的酒?！?7∶8-9)視覺、觸覺、嗅覺、味覺于此相交匯合，匯合的焦點(diǎn)，很顯然，是訴諸聲色感官的身體的美。

如何在圣經(jīng)的文化框架中，來看身體的美，特別是女性身體的美？我們不妨聯(lián)系《創(chuàng)世記》的語境來讀《雅歌》。上帝造人之初，給人的第一個(gè)指示，就是“生養(yǎng)眾多，遍滿地面?！?《創(chuàng)世記》，1∶28)上帝設(shè)立伊甸園，讓亞當(dāng)和夏娃置身其中，未始不是設(shè)立了愛情的最好樣板：“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當(dāng)時(shí)夫妻二人赤身露體并不羞恥?！?2∶24-25)所以身體的美，既為上帝所賜，那么就有充分的理由來贊美它?！堆鸥琛犯桧灥氖腔橐鲋械膼矍?，它和所羅門王妃嬪上千的傳說，基本上沒有什么關(guān)系?；蛘哒f，《雅歌》是通過敘寫婚姻中的忠貞和親密，重演了人類在伊甸園中本來應(yīng)當(dāng)享用不盡，卻終而因偷食禁果的“原罪”，而得失落的美好時(shí)光。

有意思的是，蘭迪的論《雅歌》文章，在結(jié)尾處也聯(lián)想到了伊甸園。蘭迪指出《雅歌》和《傳道書》應(yīng)是同時(shí)代作品，換言之，從文體和多見波斯和希臘外來語的語言特點(diǎn)來看，它們應(yīng)是公元前3到4世紀(jì)的作品。而且兩卷書的作者都被歸到所羅門名下，都大量使用比喻。但是比較《傳道書》一切都是虛無、一切終歸虛無的悲觀主義主題，《雅歌》無疑是恰恰相反，唱出了一支積極向上的生命之歌。不僅如此：

更確切地說，《雅歌》是伊甸園故事的一個(gè)反映，它使用同樣的花園和樹的意象，卻以人與動物的整合，替代了它們創(chuàng)傷性的分裂。通讀下來，我們憑借優(yōu)美的詩歌，姍姍來遲，瞥見了天堂的希望之光[2]318。

公元2世紀(jì)，《雅歌》在經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的爭議之后，正式被納入希伯來圣經(jīng)。這里面牽涉到的所羅門的著作權(quán)，對于《雅歌》自身或許無傷大雅，但是對于《雅歌》進(jìn)入正典，應(yīng)是一重要考量因素。此外，良人和佳偶之間的熱戀，假以微言大義的寓意閱讀，用來表征上帝對以色列的格外寵愛，也是適得其所。自此以還，身體和性愛的母體登堂入室，如前所述，被釋為上帝和以色列，以及之后基督教經(jīng)典中，耶穌和教會的親密關(guān)系。公元1至2世紀(jì)著名猶太學(xué)者阿基瓦拉比(Rabbid Akiva)已開始呼吁《雅歌》不宜在節(jié)慶場合當(dāng)作愛情歌曲傳唱，稱手拿著酒杯唱《雅歌》，是大不敬。被問及《雅歌》何以是圣經(jīng)中舉足輕重的篇章，阿基瓦拉比的回答是，“就圣經(jīng)作為一個(gè)整體而言，其永恒榮光莫過于《雅歌》被賜予以色列之日；就神圣的書寫而言，《雅歌》乃是神圣中的神圣”[3]。天堂的希望之光也好，神圣中的神圣也好，《雅歌》作為《舊約》中無一語提到上帝的獨(dú)特愛情詩篇，在“美學(xué)范疇增容”[4]的今天，其高張的想象力和栩栩如生的鮮活隱喻，足以成為圣經(jīng)中最具有美學(xué)內(nèi)涵的篇章。從最初的單獨(dú)情歌到匯成整體的“歌中之歌”，從起初的分散情節(jié)和情景發(fā)展到跌宕起伏的半夢半醒敘事，進(jìn)而從野性未脫的愛情敘事到最終堂皇進(jìn)入神學(xué)正典，《雅歌》本身的這一接受進(jìn)路，考究起來，當(dāng)同樣是充滿了美學(xué)意味。

[1]BARRETT C.History of aesthetics:Vol.II medieval aesthetics[M].Warszawa:PWN-Polish Scientific Publishers,1970:8.

[2]LANDY F.The Song of Songs[M]// ROBERT A,FRANK K.The literary guide to the Bible.Cambridge:Harvard University Press,1997.

[3]SCHIFFMAN L H.Texts and traditions[M].Hoboken:Ktav Publishing House,1998:119-120.

[4]王洪岳.美學(xué)新范疇與新美學(xué)建構(gòu)[J].中國文學(xué)研究,2017(1):5-9.