梅榮政

習(xí)近平總書(shū)記在一次重要講話中指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)，‘ 真經(jīng)沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)，就要貽誤大事！”這里借用“真經(jīng)”和“西經(jīng)”形象提法，提出了問(wèn)題重大，寓意深刻的思想。本文圍繞共產(chǎn)黨人要念好馬克思主義“真經(jīng)”的問(wèn)題試談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、共產(chǎn)黨人必須念好“真經(jīng)”

共產(chǎn)黨人與馬克思主義究竟是什么關(guān)系，這是共產(chǎn)黨人必須念好馬克思主義“真經(jīng)”的深刻根據(jù)。

馬克思主義創(chuàng)始人早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17頁(yè)）列寧認(rèn)為：“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要一點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義創(chuàng)造者的世界歷史作用?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第305頁(yè)）馬克思列寧的這些論斷集中表明共產(chǎn)黨與馬克思主義內(nèi)在聯(lián)系。共產(chǎn)黨是在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)立、成長(zhǎng)、壯大，實(shí)現(xiàn)自己歷史使命的。而馬克思主義只有通過(guò)共產(chǎn)黨這種組織的物質(zhì)的保證，才能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾偉大的認(rèn)識(shí)工具，發(fā)揮改造主觀世界和客觀世界的偉大作用，也才能在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展，不斷開(kāi)辟新的境界。所以信“共”必信“馬”，信“馬”必信“共”，共產(chǎn)黨與馬克思主義是互為存在的前提，舍棄一方就沒(méi)有另一方。

共產(chǎn)黨與馬克思主義不可分割的真理已為世界社會(huì)主義歷史所證明。一方面，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，不論是執(zhí)政黨還是在野黨，從未出現(xiàn)過(guò)指導(dǎo)思想上的真空。如果共產(chǎn)黨拋棄或背離了馬克思主義的指導(dǎo)，就必然接受形形色色的資產(chǎn)階級(jí)思想。隨著思想靈魂蛻變，政治性質(zhì)、組織原則必然變，最終共產(chǎn)黨或者蛻變成資產(chǎn)階級(jí)的改良主義政黨，或者人亡政息，組織瓦解。一切反共勢(shì)力正是看準(zhǔn)、看透了這一點(diǎn)，所以總是持續(xù)地不遺余力地對(duì)共產(chǎn)黨人、特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想滲透，力圖使其放棄馬克思主義的指導(dǎo)，改變其共產(chǎn)主義信仰，達(dá)到和平演變、不戰(zhàn)而勝的目的。另一方面，馬克思主義如果脫離了共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)被束之高閣，像一些西方馬克思主義派別一樣，“把具有戰(zhàn)斗力和實(shí)踐性的馬克思主義理論學(xué)院化和庸俗化”。所以馬克思主義和共產(chǎn)黨的關(guān)系，借用馬克思的話說(shuō)就是物質(zhì)武器和精神武器、頭腦和心臟的關(guān)系，也可說(shuō)是“體”和“魂”的關(guān)系。這種關(guān)系反映在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想上，就是堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。

習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)黨建中存在的問(wèn)題，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，要求共產(chǎn)黨人一定要念好自己的“真經(jīng)”，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨與馬克思主義不可分割的真理和馬克思主義黨建原則。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，這是從世界觀、方法論的高度提出的，是衡量一個(gè)共產(chǎn)黨員是否合格的必要條件。換句話說(shuō)，一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員必須有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)共產(chǎn)主義的崇高信念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度自覺(jué)和自信。否則不能算作一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書(shū)記的上述論斷，透徹理解共產(chǎn)黨人與馬克思主義的“體”和“魂”關(guān)系，自覺(jué)念好我們共產(chǎn)黨人的馬克思主義“真經(jīng)”，對(duì)我們黨破解重大風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和解決黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，自覺(jué)抵制商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕，始終保持黨的先進(jìn)性，具有根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

二、“真經(jīng)”沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”要貽誤大事

習(xí)近平總書(shū)記批評(píng)的“西天取經(jīng)”，可理解為兩層意思。一是一些共產(chǎn)黨人對(duì)學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義原理、基礎(chǔ)理論知識(shí)沒(méi)有興趣和熱情，總是一心想到西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化理論中去尋找真理和新知；二是一些人正因?yàn)闆](méi)有馬克思主義“ 真經(jīng)”的功底，一和西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治和文學(xué)藝術(shù)的思潮相遇，必然不加分析、不加鑒別、不加批判，一窩蜂地盲目推崇，結(jié)果就陷入迷霧，墮入泥潭。這就是列寧曾經(jīng)告誡人們的：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”。事情就是如此！

為何沒(méi)有馬克思主義“ 真經(jīng)”，迷念“西天取經(jīng)”，就會(huì)貽誤大事？

第一，馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀、方法論。人類至今仍然生活在馬克思所闡明的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律中，有馬克思主義“真經(jīng)”在胸，就能運(yùn)用正確的世界觀、方法論觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，從而揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律，依規(guī)律而行。拋棄馬克思主義的世界觀、方法論，猶如“盲人騎瞎馬”，必然違規(guī)律而動(dòng)。同時(shí)因?yàn)闆](méi)有確立馬克思主義這個(gè)思想理論的定盤(pán)星和理想信念的壓艙石，沒(méi)有鑄就“四個(gè)自信”的主心骨，因而在識(shí)別各種唯心主義理論的思想觀點(diǎn)上，自然也就不能抵御病毒的侵襲。

第二，從總體和本質(zhì)上說(shuō)，西方思想文化理論是西方經(jīng)濟(jì)政治制度在觀念形態(tài)上的反映。總想著“西天取經(jīng)”，一味接受西方思想文化理論，必然不可避免地接受維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的思想觀念而走入迷途。

在這個(gè)問(wèn)題上，一些學(xué)者總輕信西方學(xué)者公正無(wú)邪，“不偏狹于階級(jí)”，唯真理而求索。實(shí)則這是一種天真的善良愿望。相反，一些嚴(yán)肅的西方學(xué)者卻不這樣看，如最著名的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就曾聲明：“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益?！沂钦驹谟薪甜B(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的?！泵绹?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者索尼也說(shuō)：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。但是，所有的社會(huì)科學(xué)的研究，與材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的（階級(jí)）利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷有關(guān)。不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，不論他是否覺(jué)察到這一切，甚至他力圖回避它們，他對(duì)研究主題的選擇，他提出的問(wèn)題，他沒(méi)有提出的問(wèn)題，他的分析框架，他使用的語(yǔ)言，很可能在某種程度上反映了他的（階級(jí)）利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷?！睉?yīng)該說(shuō)，這些論述是坦誠(chéng)而真實(shí)的。在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)存在的社會(huì)里，“沒(méi)有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級(jí)方面來(lái)”。（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第135頁(yè)）我們一些學(xué)者之所以犯迷糊，關(guān)鍵在于“不應(yīng)該離開(kāi)分析階級(jí)關(guān)系的正確立場(chǎng)”。（ 《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第170頁(yè)）endprint

第三，迷念“西經(jīng)”的后果是很嚴(yán)重的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視”。作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義被“三化”“三失”，而各種冒牌的“馬克思主義”就粉墨登場(chǎng)了。諸如形式主義的“馬克思主義”，結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”，弗洛伊德主義的 “馬克思主義”， 海德格爾存在主義的“馬克思主義”，生態(tài)馬克思主義、有機(jī)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義，等等。這都是上個(gè)世紀(jì)80年代就出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)鄧小平和一些馬克思主義專家就曾給以其嚴(yán)厲的批判，使之受到重創(chuàng)，但并沒(méi)有徹底解決問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)以后，在高校包括馬克思主義學(xué)科在內(nèi)的一些學(xué)科中，也出現(xiàn)了把前述種種思潮視為對(duì)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新而予以熱捧，甚至稱之為馬克思主義“新境界”，用這些觀點(diǎn)來(lái)解讀馬克思主義，并且作為判斷一個(gè)馬克思主義研究者是僵化還是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)。不用說(shuō)，這只能引發(fā)嚴(yán)重的思想混亂。

究其實(shí)質(zhì)，這是把馬克思主義的某個(gè)方面，如生態(tài)方面的、環(huán)境方面的、婦女方面的原理和觀點(diǎn)，從馬克思主義整個(gè)體系中、從它同其他原理和觀點(diǎn)的聯(lián)系中、從它同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系中抽離出來(lái)，肢解成了各種碎片，而后再用折中主義的手法，從現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)和神學(xué)中摘取一些以主觀唯心主義、特別是抽象人性論為理論基礎(chǔ)的思想觀點(diǎn)，生拉活扯嫁接到馬克思主義頭上，隨心所欲地編造成自己所稱道的“馬克思主義”。

從事情的本質(zhì)看，馬克思主義概念被嚴(yán)重泛化、濫用，是20世紀(jì)30—50年代西方一股通過(guò)偽造馬克思主義來(lái)反對(duì)馬克思主義思潮的延續(xù)。當(dāng)時(shí)，新黑格爾主義、存在主義、實(shí)用主義、新實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、弗洛伊德主義、基督教和法蘭克福學(xué)派等資產(chǎn)階級(jí)流派，競(jìng)相用被他們加工、偽造、杜撰的思想觀點(diǎn)來(lái)對(duì)馬克思主義作闡述、“新解”和“補(bǔ)充”，目的是批判和反對(duì)馬克思主義。這股反馬克思主義的思潮當(dāng)時(shí)竟被西方稱作“馬克思的第二次降世”。其實(shí)，從馬克思主義誕生以來(lái)，特別是它贏得廣大工人階級(jí)擁護(hù)以后，一些資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)流派就用這類把戲來(lái)糟蹋馬克思主義。馬克思主義創(chuàng)始人一生都在同這些流派作斗爭(zhēng)，列寧在批判俄國(guó)的馬赫主義者時(shí)也揭露過(guò)這類把戲。列寧說(shuō)：這些人“從折中主義殘羹剩汁里獲得自己的哲學(xué)，并且繼續(xù)用這種東西款待讀者。他們從馬赫那里取出一點(diǎn)不可知論和唯心主義，再?gòu)鸟R克思那里取出一點(diǎn)辯證唯物主義，把它們拼湊起來(lái)，于是含含糊糊地說(shuō)這種雜燴是馬克思主義的發(fā)展?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第153頁(yè)）這些糟蹋馬克思主義的學(xué)派對(duì)馬克思主義的“修正”和詆毀也是全面的，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō) 。

不學(xué)好馬克思主義“真經(jīng)”，一門心思總想著“西天取經(jīng)”，不分真?zhèn)危瑵M盤(pán)接受，難免潛移默化，一步一步地誤入歧途。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記曾尖銳指出 ，國(guó)內(nèi)外的錯(cuò)誤思潮“總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念”?？杀氖牵恍┤松踔咙h內(nèi)有的同志卻沒(méi)有看清這其中暗藏的玄機(jī)，不知不覺(jué)成了西方意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。

三、“西天取經(jīng)”，要把握好先決條件

我們批評(píng)馬克思主義“真經(jīng)”沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”的錯(cuò)誤，絲毫不意味著不要汲取國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益資源，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的思想文化積極成果。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話講得很透徹。他說(shuō)，要善于融通古今中外各種資源，除了把握好馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以外，還要把握好國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果?！皩?duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”。他強(qiáng)調(diào)：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！绷袑幵凇肚嗄陥F(tuán)的任務(wù)》的講話中和《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》的決議草案中都曾指出，馬克思主義吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。今天人類已進(jìn)入信息化時(shí)代，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?？偨Y(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：

第一，先要立根固本：念好 “真經(jīng)”，才可辨別吸收“西經(jīng)”。這個(gè)“根”和“本”就是馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志?！痹诋?dāng)代中國(guó)，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，絕不可將其模糊、淡化，或者口號(hào)化、標(biāo)簽化。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必先立根固本，按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，“讀原著，學(xué)原文，悟原理”，掌握馬克思主義原理以及貫通于其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，牢固樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)地位。在這個(gè)根本問(wèn)題上，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖和偏離。這是借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化有益成分的大前提，是取“西經(jīng)”必不可少的基礎(chǔ)。

第二，獨(dú)立思考，絕不跟在別人后面亦步亦趨。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。”從根本上說(shuō)，中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題主要靠中國(guó)化的馬克思主義來(lái)解決。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，經(jīng)歷著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，不僅提出了創(chuàng)新理論的新要求，也給理論創(chuàng)造、創(chuàng)新提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。 “這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！蔽覀兺耆珱](méi)有必要跟在別人后面亦步亦趨。如何評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐？如何衡量我國(guó)的發(fā)展？如何判斷我國(guó)的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度？如果奉“西經(jīng)”為圭臬，用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)估，符合西方標(biāo)準(zhǔn)的就行、就好，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的就是落后、陳舊，就要受到批判、攻擊，那后果只能是，要么跟在人家后面走上資本主義的邪路，要么自認(rèn)理虧、自甘挨罵。所以，學(xué)習(xí)西方思想文化正確的路徑，是要善于獨(dú)立思考，從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義指導(dǎo)下，將汲取的西方思想精華，經(jīng)過(guò)加工改造，轉(zhuǎn)化成對(duì)我們加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有用的東西。endprint

第三，要區(qū)分西方資產(chǎn)階級(jí)思想理論的完整體系和個(gè)別方面。對(duì)前者，要堅(jiān)決予以批判和抵制；對(duì)后者要根據(jù)中國(guó)的實(shí)際需要和具體情況，有選擇地加以借鑒。借鑒就是一個(gè)批判改造和創(chuàng)新的過(guò)程，目的不是為了照搬翻印，制造復(fù)制品，而是為了發(fā)展創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

我國(guó)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授，在《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化》一文中講得很深刻很透徹：“在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識(shí)到，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度根本不同，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)體系，不能成為我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論。同時(shí)，我們又要認(rèn)識(shí)到，在若干具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！敝档米⒁獾氖?，“由于制度上的根本差異，甚至在一些具體的、技術(shù)的政策問(wèn)題上，我們也不能搬套西方的某些經(jīng)濟(jì)政策和措施。”不僅對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要如此，對(duì)西方各種哲學(xué)、社會(huì)政治和文學(xué)藝術(shù)理論、思潮，也都應(yīng)如此。

第四，拓展理論視野，要堅(jiān)守我們黨的偉大主題。習(xí)近平總書(shū)記在7.26講話中指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用。要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考和把握國(guó)家未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問(wèn)題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。這給我們的重要啟示是：學(xué)習(xí)借鑒西方思想文化理論，一定要清醒地把握住一個(gè)管總的問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)，我們黨全部理論和實(shí)踐的主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。吸取西方思想文化有益成分也要服從和服務(wù)于推進(jìn)這個(gè)偉大主題的需要。判斷西方思想文化中的成分能否為我所用，就是要看是否有利于我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，有利者取之，無(wú)利者去之，有害者拒之。

第五，要增強(qiáng)理論自信，持續(xù)地批判錯(cuò)誤思潮。正確對(duì)待“西經(jīng)”，要增強(qiáng)理論自信。為此必須持續(xù)地展開(kāi)對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判。歷史虛無(wú)主義、新自由主義、西方普世價(jià)值論、西方憲政民主等等錯(cuò)誤思潮，以各種形式宣揚(yáng)的“西方中心論”“種族優(yōu)越論”“歷史終結(jié)論”“中國(guó)潰敗論”“東西趨同論”以及馬克思主義“過(guò)時(shí)論”等形形色色的論調(diào)，浸透了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀，飽含殖民奴役思想，散布的是思想迷霧和政治謊言，侵蝕的是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信。只有徹底揭露它批判它，才能撥開(kāi)迷霧，澄清真相，揚(yáng)我中華正能量之偉力。

（作者：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：尹 霞endprint