解 浩

(鄭州工程技術學院 中國傳統(tǒng)文化研究所，鄭州 450044)

當代學術格局呈現(xiàn)多重變化。有人著重于古典文明的研究，整理歷史文獻，力求完整體現(xiàn)中國歷史文化的本來面目，努力挖掘中國歷史文化的當代價值。有人則承接當年盜火者的文化精神，延續(xù)文化使者的大同精神，讓中國不僅看到自我，還要看到世界。更有人追求中外文化的融會貫通，把本土文化放在全球化中，看到中國文化的價值意義。改革開放40年來，中國學術出現(xiàn)正本清源的可喜局面，一批學養(yǎng)深厚的學者悄然登場，埋頭耕耘，以大無畏的精神建構自己的學說。高有鵬就是這些學者的典型。對于高有鵬現(xiàn)象的研究，本世紀之初，就有學者關注。[1]研究這一現(xiàn)象，對于把握當代學術發(fā)展格局，透視文化發(fā)展規(guī)律，增強文化自信、理論自信，都有非常重要的意義。

一

高有鵬的學術研究，主要集中在以下幾個方面：一是以歷史文獻中的民俗和民間文學等文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的歷史文化研究；二是深入研究以民俗文化為主要內(nèi)容的中國文化遺產(chǎn)與當代文化之間的密切聯(lián)系，努力發(fā)掘文化遺產(chǎn)的當代價值意義，地域文化性格的生成因素及其與文化藝術的復雜關系；三是關于中國古典神話的歷史文化研究，鉤沉歷史文化文獻，梳理中國古典神話譜系，勾勒出獨具特色的中國古典神話時代，提出中國古代神話是民族古老的信仰的論點，提出神話是民族文化藝術發(fā)展的重要基礎，以此考察中國古典神話與文化藝術發(fā)展的聯(lián)系。同時，高有鵬有意識地繼承和發(fā)揚了我國現(xiàn)代文學的文化傳統(tǒng)，將學術研究、長篇歷史小說和書法藝術的創(chuàng)作融為一體。[2]

改革開放更新學術體制。在這一背景下，高有鵬堅持民間文學的理論研究與科學考察，參加并完成多項國家社科項目，如1990年代完成國家社科基金項目“中原神話研究”，成為中原神話學派的重要代表人物。2001年他獨立承擔國家社科項目“中國現(xiàn)代作家的民間文學觀”，第一次詳細梳理出中國現(xiàn)代民間文學理論體系的脈絡與格局，對中國現(xiàn)代民間文學史上的重要思想家進行系統(tǒng)研究。近年來，高有鵬主持、參加、完成國家社科項目，如“中國古代戲曲與民俗”“中原民俗圖繪”“中國當代文學與民族文化遺產(chǎn)研究”等，主持教育部重大社科項目“黃河流域民間文化類型及其分布規(guī)律研究”，主持上海市社科規(guī)劃重大委托項目“中華創(chuàng)世神話圖系”等，從民間文學的視野打開一扇扇窗口。他成為學術的先覺者，也是學術的先行者，是全國搶救和保護民間文化遺產(chǎn)運動的發(fā)起者之一。一方面，他集中精力就某一個問題或問題的某一個方面進行深入持久的探索，取得學術研究的重要突破，以鴻篇巨制為標志，意味著學術事業(yè)的繁榮。另一方面，不同學科之間相互影響，促進學術的生長，為學術發(fā)展營造出健康而持久的生態(tài)。

二

學術發(fā)展離不開對歷史的關照和把握。古人強調(diào)，以史為鑒，可以知興衰，可以看到歷史發(fā)展的規(guī)律。學術研究也是如此，在歷史的把握中，可以看到學術的脈絡與問題的出現(xiàn)背景、原因。

高有鵬特別強調(diào)對學術史、哲學史和文化史的必要理解，他提出研究生教育,尤其是對人文科學的研究生的培養(yǎng),離不開哲學史、文化史、學術史的基礎性訓練。創(chuàng)新機制應該建立在對此“三史”的牢固把握的基礎上,即在繼承的基礎上發(fā)展和創(chuàng)新。[3]他先后出版《中國民間文學史》《中國現(xiàn)代民間文學史》《中國民間文學通史》《中國民間文學發(fā)展史》《中國民間文學史》等。在他的一系列文學史著述中，體現(xiàn)出其特立獨行的學術立場。

高有鵬把歷史上重視民間文學作為一種文化傳統(tǒng)，以為“禮失求諸野”是中國文化發(fā)展的重要規(guī)律。圍繞這一思維主題曾經(jīng)出版《中國現(xiàn)代民間文學史論》，發(fā)表《20世紀中國文學發(fā)展中的民間文化思潮》。近年來，持續(xù)出版《狂歡季節(jié)》《遍地神靈》等著作，發(fā)表《〈李自成〉與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)》《宋代民間“說話”的形成與民間信仰》《中國文學發(fā)展中的民族文化遺產(chǎn)問題》等系列論文，細致剖析中國文化發(fā)展與民間文學的密切關系。尤其是他深入比較中國民間故事類型的古今演變，特別是故事類型在當代文學藝術形態(tài)中的具體轉換，發(fā)現(xiàn)中國文化的敘事特點。他特別重視民間藝術作為文化遺產(chǎn)與文化形態(tài)在當代文學藝術發(fā)展中的雙重價值，強調(diào)整體的民俗學和民間文學作為現(xiàn)代文化藝術學科體系的建立與民族命運的聯(lián)系，提出民族文化特質(zhì)在歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系中繼承與發(fā)展的合理性與必要性。

人文社會科學尤其重視歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的聯(lián)系。高有鵬《中國民間文學發(fā)展史》對中國民間文學發(fā)展進行從古至今全方位的歷史總結，獲得2015年國家出版基金重點資助。他著力于文學史發(fā)展的宏觀世界鳥瞰文藝發(fā)展的規(guī)律與不同歷史階段的文化特征，堅持古代典籍考據(jù)、田野作業(yè)和現(xiàn)代學術相結合的研究方式，勾勒中國古代藝術文化發(fā)展軌跡，把中國民間文學不同歷史階段視作一個民族文化生活的整體，完整地勾勒出中國民間文學發(fā)展的歷史脈絡。他認為，從遠古到現(xiàn)代，中國民間文學匯聚起各個歷史階段的民眾思想情感、理想愿望、意志、信念和情操，以追求自由、平等、幸福和美好，形成中國文化的重要傳統(tǒng)，是中華民族對人類文明的重要貢獻。在歷史上，民間文學口耳相傳，是千百萬民眾社會生活的百科全書，是他們傳承民族文化、教育子孫后代、鑄造民族精神的重要生活方式，在不同歷史時期和階段形成不同特色，為后世留下珍貴的民族文化遺產(chǎn)。他勾勒中國古代民間文學的歷史發(fā)展，主要依據(jù)我國歷史文獻記錄中的民間口頭文學，從神話傳說與民間歌謠時代開始，到1840年鴉片戰(zhàn)爭為一個時間段，對于不同社會階段歷史時期的民間文藝進行論述性介紹。民間文藝歷史階段典型作品的選取，如秦漢之前的中國神話傳說時代，秦漢時期民間歌謠與民間故事，魏晉南北朝時期民間文藝形態(tài)、樂府民歌，宋元筆記中的民間文藝，明清笑話等，大致勾勒出我國古代民間文藝的發(fā)展歷史。其中，既有具體民間文藝文本的介紹與論述，又有不同時期民間文藝理論問題的展示與述說，如漢代王充等人的唯理論、明代馮夢龍的民歌理論等，對民間文學與書面文學的聯(lián)系等問題展開論述，揭示民間文學在我國文化史上的價值意義，是全方位的民間文學史?！吨袊幕瘓蟆贰督夥湃請蟆返葓罂①澰摃恰爸腥A民族的文化史、心靈史、生活史”[4-5]。海外刊物《文化中國》也給予贊譽。

高有鵬堅持文學人類學、歷史文化、文學等諸多學科相結合的綜合研究。2011年發(fā)表在《文學評論》的《論〈李自成〉與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)問題》，將長篇歷史小說《李自成》置之于中國文化發(fā)展的歷史背景，進行文學人類學意義的“發(fā)掘”與“發(fā)現(xiàn)”研究。他的《中國現(xiàn)代民間文學史論》被稱贊為“具有開拓性的貢獻”[6]；《中國民間文學發(fā)展史》榮獲2002年河南省優(yōu)秀圖書獎，被稱為“改革開放三十年來中國民間文學理論重要成果”[7]。

三

民間古廟會是中國文化的重要特色，一方面其蘊含著原始文明、宗教文化等古老的歷史文化，另一方面表現(xiàn)出濃郁的地方特色，是地方社會民間藝術等文化生活的集中體現(xiàn)。這也正是中國文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

高有鵬較早開展廟會文化研究。1990年代出版《民間廟會》《中國廟會文化》《沉重的祭奠——中原古廟會文化分析》等，近年來出版《民間社會的文化存在》《文化現(xiàn)象的兼容情感》《廟會與中國文化》等學術著作，其中《廟會與中國文化》堪稱我國廟會文化研究的集大成。

高有鵬把古廟會的發(fā)生與原始文明、原始藝術聯(lián)系起來，把民間信仰視作廟會發(fā)展變化的基礎，把民間文藝視作古廟會的審美發(fā)生動力。他筆下的廟會，是中國文化的縮影，是一部中國文化發(fā)展歷史的典型。他研究廟會，重視各種文獻，包括香火碑等文物發(fā)現(xiàn)，他特別重視田野作業(yè)，通過實地考察，感受廟會的魅力，努力揭示出中國民間文化的奧秘與價值。高有鵬提出，廟會是民間文化的重要表現(xiàn)形式，是在一定時間和領域，以一定儀式紀念某種神祇的聚會。它起源于遠古，包含著原始信仰崇拜的重要內(nèi)容，被稱為歷史文化的“活化石”；宗教文化滲透于民間廟會，表現(xiàn)出更為豐富多彩的內(nèi)容。最重要的是，廟會因時舉行，是農(nóng)耕文明的晴雨表，是一定地域民間文化包括各種民間藝術的集散地、狂歡節(jié)，不同人群在此獲得不同的需要。今天，時代發(fā)生了重要變化，現(xiàn)代文明與原始文化共處民間廟會，人們依然對它充滿濃郁的情感。民間廟會作為文化遺產(chǎn)，被賦予新的內(nèi)容，形成文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的有利平臺，在當前的社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用。黃河流域中下游地區(qū)是中華民族的重要發(fā)祥地，如司馬遷所說，“昔三代之居皆在洛河之間”，這里的廟會具有更為獨特的內(nèi)容和價值。海內(nèi)外華人來此尋根問祖，廟會形成一道格外亮麗的文化風景。他特別論述道，原始崇拜指原始社會的人們對所信奉的事物加以尊崇和敬拜，從而表達感恩思想，祈求所信奉的事物能夠幫助自己得到幸福，解脫災難。崇拜的形式有自然崇拜、動物崇拜、植物崇拜、圖騰崇拜、天體崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等。它作為一種特殊的社會意識形態(tài)滲透進人們的思想和行為中，而且并不因為社會各個階段的更替而消失或變更。在社會發(fā)展中，諸種崇拜常常互相結合在一起，影響著人們的生活，最突出地體現(xiàn)在民間節(jié)日里。以祖先崇拜為主要內(nèi)容的太昊陵廟會，在某種意義上講就是當?shù)厝嗣袢罕娚钪械闹匾?jié)日，其時間之長和人數(shù)之多，不是任何其他社會活動(指民間文化生活)所能夠比擬的。

高有鵬提出重視文化研究與社會現(xiàn)實生活相聯(lián)系的學術探索方式，主編《河南民俗》《民間生產(chǎn)》《神話！神話！》等著作，同時，策劃、主編“中國民間文學理論書系”等叢書。在《文學評論》《中國音樂學》《民間文化論壇》《民族文學研究》《文化遺產(chǎn)》《人民日報》和《光明日報》等重要報刊發(fā)表100多篇論文，多篇被《人大報刊復印資料》《中國民間文藝學研究年鑒》《全國高校文科學報文摘》《新華文摘》等轉載轉摘。最引人注目的是他把生活視作文化，又把文化視作生活，生活與文化是一個整體。他最早提出來信仰是文化的核心。

四

高有鵬是國內(nèi)外有影響的神話學者。早在1980年代初，高有鵬就發(fā)表《淮陽太昊陵廟會考察報告》《女媧城廟會采風思索》等系列論文。其深入研究影響中國現(xiàn)當代文學的中國神話，提出中國古代神話是民族古老的信仰的論點，提出神話是當代文化藝術發(fā)展的重要資源，以此考察中國古典神話與當代文化藝術發(fā)展的聯(lián)系。高有鵬出版《神話之源》《神話傳說與民族記憶》《神話氣象》《開天辟地——中國古典神話時代及其類型》等系列神話研究著作，發(fā)表《中國近代神話傳說研究與民族文化問題》《中國神話的炎帝神農(nóng)時代》《朱熹對〈楚辭集注〉中神話傳說理論的闡釋》《河南靈寶陽平“八大社”廟會與夸父神話考察》《班固的神話傳說民族志書寫》等。高有鵬提出中國古典神話時代與神話群分布等概念，提出神話分布于一定的區(qū)域，形成具有鮮明地域特征與族群特征的“語域”概念。他在國內(nèi)較早提出，并詳細闡述了神話主義、中國神話主義詩學理論，提出神話重構與神話是歷史的巫術化等理論。

高有鵬的神話研究，既是歷史文化的古老記憶，也是當代文化發(fā)展中的重構。在《神話傳說與民族記憶》等著述中，他把神話視作中華民族的神圣信仰，努力從日常生活中尋求神話的蹤跡，看到文明的發(fā)生與演變規(guī)律。在他看來，長江、長城、黃山、黃河，在我們整個民族的心中都重若千鈞，它所要表白的其實就是一種文化的傳承，這是我們這個民族最深刻的記憶，和世界各民族一樣，神話傳說是對本民族的歷史重新的整合和訴說。他認為，中國古代神話傳說的記憶和流傳并不是簡單的故事的流傳，還包含我們這個民族對自己文化的總結，尤其對自己精神品格的認同與發(fā)展，我們弘揚的千百年來所形成的偉大的民族精神，可以使我們今天的生活更加豐富多彩，也使我們這個民族展現(xiàn)出特殊的魅力而贏得世界人民的尊重。在歷史的進程中，在不同時代，我們的民眾，我們的整個社會進行的文化整合所提出來的，在每一個神話故事的背后都有著一個特殊的文化歷史階段。中華民族之所以非常重視神話傳說，在很大程度上，就是由于這種記憶所形成的一種特殊的文化解剖方式，構成了中華民族最重要的記憶方式。所以在中華民族的歷史上，對歷史文化有著特殊的理解，前面說到的中國心實際上就是用神話傳說這些特殊的記憶，作為我們民族最古老的學問所形成的一種訴說，也正因為如此，我們56個民族形成了偉大的文化認同。

在中國民間文學作為歷史文化的梳理過程中，高有鵬把目光放在人類文明的大視野，關注學科發(fā)展態(tài)勢，提出許多新的概念和思想理論。諸如他針對中國民間文學的區(qū)域流傳特點，早在1980年代初，就提出了“語域”等概念；針對神話傳說作為民間文學的重要源頭意義，提出了“神話群”“神話時代”和“神話主義”等概念。高有鵬結合田野作業(yè)與典籍文獻的考察，運用多種學科理論，完整勾勒出中國古典神話時代，描繪出人類文明史上的“中國階段”和“中國特色”：一、盤古時代。這是中國古典神話的開端，標志著天地的生成。二、女媧時代。它是隨著社會的發(fā)展而女性占據(jù)特殊地位的階段關于人類誕生的文化闡釋的體現(xiàn)，生育成為這一時期的母題內(nèi)蘊。三、伏羲時代。它的主要內(nèi)容是文化(文明)初創(chuàng)，包括漁獵文明的發(fā)生。四、炎帝神農(nóng)時代。這是農(nóng)耕文明的開創(chuàng)時代。五、黃帝時代。這是中國神話的一個重要轉折時期，它一方面是原始文明的集大成，一方面第一次以無比輝煌的神性業(yè)績，形成文化整合，構成龐大的神系集團，對中華民族的形成起到至關重要的作用。六、顓頊帝嚳時代。其神話內(nèi)容主要在于絕地天通，這一時代的文化內(nèi)核是巫成為社會文化的支柱。七、堯舜時代。這是關于政治理想的神話，以禪讓為核心。八、大禹時代。治理洪水神話成為大禹神性業(yè)績的基本背景；同時，這一時代也意味著中國神話時代的終結。這不僅是一種學術發(fā)現(xiàn)，而且是一種重要的思想文化貢獻。[8-9]

在現(xiàn)代學術體系建立過程中，關于“神話”的概念，國內(nèi)外許多學者都以為中國古代沒有這個概念，是從日本引入的。高有鵬考證出我國明代就已經(jīng)明確出現(xiàn)這個詞匯，明確見于湯顯祖對《虞初志》的評注。他分析了中國近代社會關于“神話”概念的使用及其非常特殊的文化背景。他指出，我國近代社會民族主義思潮風起云涌,陳季同、章太炎、梁啟超、夏曾佑、蔣觀云、劉師培、章太炎、孫毓修等學者積極關注民族命運，他們的神話傳說研究結合歷史文化與社會現(xiàn)實，分別從不同方面展開論述。他們主要圍繞以“三皇五帝”為重要標志的民族文化傳統(tǒng)進行重新述說，對在不同民族中流傳的洪水神話進行比較研究，而且自覺將神話研究與民族文化建設等問題聯(lián)系在一起,這是以古史重建即“新史學”為重要內(nèi)容的文化選擇與表達。他指出中國近代民間文學是我國文學發(fā)展史上極其特殊的一頁，新舊轉型是其基本特色。自1840年，鴉片戰(zhàn)爭改變了中國社會發(fā)展的性質(zhì)，民間口頭創(chuàng)作表現(xiàn)了這一特殊歷史時期的社會現(xiàn)象。諸如鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、捻軍起義、義和團、辛亥革命等重大歷史事件成為民間歌謠、民間傳說故事和民間藝術所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。一方面，傳統(tǒng)的民間文藝包括神話傳說繼續(xù)存在并流傳，另一方面，許多新的民間文藝形態(tài)出現(xiàn)。同時，我國留學生群體包括外交官的民間文學思想與民間文藝理論、西方漢學家對中國民間文學，包括中國古典神話的考察與研究，都使我國現(xiàn)代文化充注大量簇新的內(nèi)容。高有鵬尤其強調(diào)了神話在構建民族精神中的特殊意義。

五

高有鵬旗幟鮮明地提出建設以人民為中心的民間文藝學。他獨立完成了我國第一部系統(tǒng)的《馬克思主義民間文藝學》。他強調(diào)指出，今天的文化發(fā)展進入多元化，林林總總，絢麗多彩。他指出，時代進入一個新階段，即文化發(fā)展以人民為中心。人民的意志、人民的情感、人民的審美，都成為文化發(fā)展的前提。這與馬克思主義民間文藝學形成必然的聯(lián)系，它告訴我們，馬克思主義建立的思想文化基礎，其實就是人民大眾的需要，就是順應社會發(fā)展，只有腳踏實地地面對民眾，走進民眾，滿足人民大眾的物質(zhì)與精神的需要，才能使馬克思主義獲得日日新的生命力。尤其是我們迎來傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代，建設以人民為中心的文化，需要馬克思主義民間文藝學的指導。馬克思主義是發(fā)展的學說，馬克思主義民間文藝學是在社會實踐中逐步形成，不斷豐富和完善的。在20世紀世界風云突變中，馬克思主義民間文藝學與馬克思主義一樣，在世界各國無產(chǎn)者追求獨立自由和解放事業(yè)的進程中，不斷發(fā)展壯大。尤其是文化人類學與民族學、歷史學、藝術學等思想理論，被合理吸收進馬克思主義民間文藝學，形成富有時代特色與民族特色的理論體系。中國有禮失求諸野和通過風俗觀察民心的文化傳統(tǒng)，歷史上的有識之士總是強調(diào)人民的利益與國家社稷安危的密切聯(lián)系，強調(diào)親民、富民。中國共產(chǎn)黨人代表了最廣大人民群眾的根本利益，非常重視團結和教育廣大民眾，強調(diào)密切聯(lián)系群眾。中國現(xiàn)代民間文學思想理論成為馬克思主義民間文藝學的重要組成部分，既有對西方人類學等現(xiàn)代文化理論的吸收運用，又有李大釗、魯迅、茅盾、瞿秋白、鄭振鐸、胡愈之等學者自覺不自覺地創(chuàng)造發(fā)展，馬克思主義民間文藝學是在無產(chǎn)階級政權建設的學說中建立起來。一個優(yōu)秀的文化學者，不但是文化的先知者，而且是文化發(fā)展的實踐者。2005年12月，高有鵬提出“保衛(wèi)春節(jié)，守護傳統(tǒng)文化”，在國內(nèi)外引起普遍反響；2006年春節(jié)，高有鵬做客中央電視臺《百家講壇》講述“過年”，受到社會好評。并接受法國巴黎國際廣播電臺、韓國國家電視臺、香港陽光衛(wèi)視等媒體專訪，宣傳中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值意義。

高有鵬不但進行民間文藝學研究、民間文學理論研究、傳統(tǒng)文化研究和文學史研究，而且進行長篇歷史小說創(chuàng)作和書法藝術創(chuàng)作，出版《袁世凱》《清明上河》《1916》《大宋風月王安石》《大宋風月蘇軾》等，以文學人類學重視社會風俗生活的文學風格受到社會好評。[10]2011年《湛江師范學院學報》開辟“高有鵬長篇歷史小說研究筆談”欄目[11]，《中國出版》《中國藝術報》等報刊發(fā)表評論，稱贊其文化風格與藝術成就。高有鵬的書法作品以大篆聞名，曾經(jīng)在貴州、河南等地舉辦書法展。出版《大篆論語》《大篆道德經(jīng)》等書法著作，《金融時報》《黨的生活》等報刊高度評價其書法成就。

參考文獻：

[1] 王治峰.尋求歷史與現(xiàn)實之間的血脈——高有鵬民間文化學術思想述略[J].洛陽大學學報,2002(1)：125-128．

[2]宋立民. 有鵬起兮 載欣載奔[J]. 名人傳記，2005(8)：66-78．

[3]高有鵬.在繼承的基礎上創(chuàng)新和發(fā)展——從研究生教育中的“三史”教育問題說起[J].河南大學學報(社會科學版)，2008(2)：164-167．

[4]韓樹林.高揚民族精神 樹立文化自信[N].中國文化報，2017-04-13(2).

[5]郝文勉. 一部民族的心靈史[N]. 解放日報，2017-04-08(2).

[6]劉錫誠.中國現(xiàn)代民間文學史論·序[J].民間文化論壇，2004(4)：101.

[7]白庚勝.民間文藝卅年勝景[N].光明日報，2009-01-09(2)．

[8]張樂林.理性把握的嘗試和突破——評高有鵬著《中國民間文學史》的學術特色[J]. 商丘師范學院學報，2002(1)：2.

[9]袁士迎.《中國民間文學史》學術價值簡論[J].河南大學學報(社會科學版)，2003(6)：155-156．

[10]袁士迎.走出歷史沼澤地——評高有鵬的《袁世凱》[J].鄭州大學學報(哲學社會科版),1999(3)：45-47．

[11]張先飛. 歷史小說的“人學”追求[J]. 湛江師范學院學報，2011(1)：62-65.