鄭 新

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，河南 商丘 476000)

我國傳統(tǒng)音樂是重要的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)音樂中包含的歷史信息以及音律等，更是歲月變遷的重要見證。在加大保護基礎(chǔ)上，積極將傳統(tǒng)音樂與旅游開發(fā)相結(jié)合，既能夠充分利用傳統(tǒng)音樂的價值，提高傳統(tǒng)音樂的影響力，加大傳統(tǒng)音樂傳承力度，還能夠促進我國旅游經(jīng)濟的發(fā)展[1]。

一、傳統(tǒng)音樂進行旅游開發(fā)的重要性

當(dāng)前很多傳統(tǒng)音樂的傳播流行，帶動這座城市被人熟知，從而吸引很多愛好傳統(tǒng)音樂的旅游者去當(dāng)?shù)剡M行游覽觀賞。20世紀80年代，鄭緒嵐的音樂《太陽島上》，將哈爾濱松花江北岸的太陽島傳唱到大江南北，全國人民都知道了這座美麗的城市，太陽島也成為了著名的旅游景點。一首《太陽島上》為哈爾濱旅游發(fā)展提供了恰當(dāng)?shù)钠鯔C，當(dāng)人們進入到太陽島之后，首先映入眼簾的便是鋼琴雕塑，人們看到鋼琴雕塑的一刻，就會想起歌曲，情不自禁地哼起歌曲，“獵手們，忘不了心愛的獵槍……我們來到了太陽島上，幸福的生活靠勞動創(chuàng)造，幸福的花靠汗水澆，朋友們獻出你智慧的力量，明天會更好”。傳統(tǒng)音樂文化蘊含豐富的內(nèi)涵，能夠激起人們對音樂的熱情，吸引著人們的關(guān)注[2]。

傳統(tǒng)音樂中，一些歌曲直接以地點命名?！肚嗖馗咴愤@首歌曲：“是誰帶來遠古的呼喚,是誰留下千年的祈盼,難道說還有無言的歌,還是那久久不以忘懷的眷戀……我看見一座座山一座座山川,一座座山川相連,呀拉索,那可是青藏高原?”從歌詞中就能夠感受到青藏高原的雄偉，使人全身心地融入其中，被青藏高原的風(fēng)貌所震撼。作曲者非常巧妙精準地將對青藏高原的情感闡述出來，利用高亢嘹亮的歌曲風(fēng)格，歌頌青藏高原，讓人們對青藏高原的真貌充滿好奇，非常想去看一看青藏高原的真容。

二、傳統(tǒng)音樂在旅游開發(fā)中存在的問題

生活質(zhì)量不斷提升，經(jīng)濟水平不斷提高，人們對于傳統(tǒng)音樂文化越來越感興趣[3]。傳統(tǒng)音樂文化的開發(fā)，為旅游行業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機遇，但是也出現(xiàn)很多問題，過度追求經(jīng)濟利益導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂旅游開發(fā)逐漸偏離正軌。

(一)不尊重歷史事實

傳統(tǒng)音樂中包含很多傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以開發(fā)期間必須加以保護。但是個別旅游景區(qū)，傳統(tǒng)音樂旅游開發(fā)期間，不認真對待歷史，過度對旅游價值進行挖掘，誤導(dǎo)人們對歷史的認識，這嚴重扭曲了傳統(tǒng)音樂文化的價值，是對傳統(tǒng)文化極不尊重的表現(xiàn)。一些具有濃厚歷史色彩的旅游地點，為了增加旅游地的影響力度，過度宣傳其中的歷史文化，將一些不夠清晰明了的歷史音樂添油加醋，誤導(dǎo)人們對歷史的正確認識。傳統(tǒng)音樂是我國民族音樂發(fā)展中的重要組成，但是一些旅游景點將借鑒西方音樂形態(tài)的音樂歸類到我國的傳統(tǒng)音樂中，并且在地區(qū)旅游上大肆渲染。比如很多地方性的學(xué)堂樂歌，被地方旅游十分重視，但是其中很多元素都借鑒了西方音樂，所以誤導(dǎo)了人們的正確認識。[4]

(二)過度開發(fā)

過度對傳統(tǒng)音樂進行開發(fā)，開發(fā)目的不明確，造成文化資源浪費，降低了傳統(tǒng)文化應(yīng)用價值，為旅游產(chǎn)業(yè)帶來不良影響。盲目開發(fā)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)象屢見不鮮，逐漸降低了其中隱藏的藝術(shù)價值，將傳統(tǒng)音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟化形式，失去了本身的文化價值。一些旅游公司，以欣賞傳統(tǒng)音樂藝術(shù)為由，將游客引到高消費地區(qū)，半強迫性地要求游客欣賞音樂或者購買相關(guān)紀念品等，為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來很多負面影響。

(三)資金不足

傳統(tǒng)音樂旅游開發(fā)資金不充足，開發(fā)力度達不到理想狀態(tài)，導(dǎo)致開發(fā)效果不好。很多旅游景區(qū)，資金方面并不是非常充足，對于品牌性的傳統(tǒng)音樂文化開發(fā)來講，基本都處于低層次、低水平的狀態(tài)，這樣不僅不能提升傳統(tǒng)音樂旅游品牌影響力，還會因為資金短缺無疾而終，既浪費了人力、物力、財力，也會影響旅游產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展。[5]

三、傳統(tǒng)音樂進行旅游開發(fā)的優(yōu)化策略

(一)堅持以民族精神為傳統(tǒng)音樂文化開發(fā)導(dǎo)向

傳統(tǒng)音樂文化，是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)精神的高度結(jié)合，作為文化傳播載體，傳統(tǒng)音樂文化中隱藏著民族精神[6]。比如說蒙古族傳統(tǒng)音樂文化，其中隱藏著蒙古族的民族精神。蒙古族音樂歷程多變，尤其是民間音樂，從最開始的狩獵文化，歷經(jīng)長時間的轉(zhuǎn)變形成草原文化，這其中不僅包含著民族生活的變遷，也是見證歷史發(fā)展、民族精神進步的重要基礎(chǔ)。比如《成吉思汗的兩匹駿馬》《孤獨的白駱羔》兩首傳統(tǒng)音樂，將蒙古族文化的歷史發(fā)展情況清晰地展現(xiàn)出來，同時利用激昂的音樂、歌詞凸顯出蒙古族頑強不屈、勇敢無畏的精神。傳統(tǒng)音樂文化能夠?qū)v史發(fā)展進行講述，結(jié)合這種方式對旅游行業(yè)發(fā)展進行推動，讓游客能夠在增添旅途快樂基礎(chǔ)上創(chuàng)造適當(dāng)?shù)奈幕諊瑤椭淞私馍贁?shù)民族文化，體會到其中優(yōu)秀的民族文化精神，同時達到提高中華民族凝聚力與向心力的目的。很多帶有民族精神的歌曲都受到群眾的喜愛，《義勇軍進行曲》的誕生，響徹我國大江南北，其中的精神更是鼓舞著中華兒女冒著敵人的炮火勇敢向前。從精神作用上來講，這首歌曲就是精神原子彈，一直鼓舞著中華人民堅持不懈地去戰(zhàn)斗。亦或是《歌唱祖國》，將人民對祖國的熱愛以歌曲的形式來表達，真摯熱烈。所以開發(fā)傳統(tǒng)音樂文化期間，一定要尊重民族精神，保護傳統(tǒng)音樂文化中的精髓，全方面推動旅游產(chǎn)業(yè)，達到傳播傳統(tǒng)文化的目的。

(二)清楚認識到網(wǎng)絡(luò)傳播的重要性

信息化時代，網(wǎng)絡(luò)成為生活的一部分，人們對于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強烈的依賴性，網(wǎng)絡(luò)音樂文化逐漸形成，其傳播速度更快，并且具有鮮明的時代性、交互性、反復(fù)性以及自由性特點[7]。不斷加強對傳統(tǒng)音樂文化開發(fā)力度，積極滲透網(wǎng)絡(luò)傳播，幫助人們更全面地了解傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)作的背景，同時能夠?qū)β糜蔚攸c旅游資訊進行了解。將傳統(tǒng)音樂文化制作成視頻形式，對區(qū)域文化進行宣傳。不斷在地區(qū)宣傳的自然風(fēng)光、飲食文化中渲染傳統(tǒng)音樂文化，積極對旅游地點的服飾文化、風(fēng)俗人情等進行直觀傳播，這樣就能夠提升區(qū)域文化對人們的吸引力，引導(dǎo)人們在理解傳統(tǒng)音樂文化基礎(chǔ)上，對區(qū)域文化也進行了解，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到推動作用，幫助旅游產(chǎn)業(yè)更加健康地強大起來，豐富旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展內(nèi)涵[8]。

比如，大理的山歌非常出名，其中《送郎調(diào)》利用簡單的詞匯將趕馬哥上路時小兩口辭別的動人情境淋漓盡致地展現(xiàn)出來，同時搭配曲調(diào)，唱出了情侶之間依依不舍之情，當(dāng)?shù)氐摹端屠烧{(diào)》流傳版本達到五六種之多。還有膾炙人口的《繡荷包》《月亮出來亮汪汪》等，旋律十分優(yōu)美，委婉纏綿。將這些傳統(tǒng)音樂文化開發(fā)，搭配著大理的風(fēng)景，制作成小視頻，讓人們欣賞歌曲期間，就能夠觀賞到大理的秀麗山河。可以制作專門的網(wǎng)站，加大網(wǎng)站宣傳力度，讓更多的人到網(wǎng)站中欣賞傳統(tǒng)音樂，同時了解大理。

(三)建立傳統(tǒng)音樂文化旅游開發(fā)保護制度

傳統(tǒng)音樂文化屬于我國傳統(tǒng)文化的一部分，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其開發(fā)期間，一定要建立完善的保護體系。傳統(tǒng)音樂旅游開發(fā)期間，需要提升傳統(tǒng)音樂文化保護意識，一定要掌握好尺度，合理利用傳統(tǒng)音樂文化。保證開發(fā)具有規(guī)劃性、針對性以及目的性，一定要張弛有度，有完善、全面的法律規(guī)章制度。對于篡改歷史或者杜撰歷史的現(xiàn)象必須嚴懲，一定要在尊重歷史發(fā)展基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)音樂文化進行開發(fā)利用，推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[9]。

(四)樹立傳統(tǒng)音樂文化精品意識

通過傳統(tǒng)音樂進行文化旅游開發(fā)，要樹立傳統(tǒng)音樂文化品牌意識，加強對品牌的保護，在此基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)音樂文化有選擇地開發(fā)利用。傳統(tǒng)音樂文化開發(fā)期間，需要秉持尊重精品意識的原則，積極對傳統(tǒng)音樂文化精髓進行挖掘。對音樂表達的細膩功夫進行探索，對音樂進行高度提煉，利用傳統(tǒng)音樂文化的感召力，對旅游地點進行開發(fā)推送，積極樹立健康優(yōu)秀的旅游品牌，提高對游客的吸引力[10]。浙江西湖旅游開發(fā)期間，對《千年等一回》《渡情》等音樂進行傳播，不斷挖掘其中隱藏的音樂魅力。蘇州地區(qū)傳統(tǒng)文化豐富，傳統(tǒng)音樂類型多樣，很多旅游地點都會囊括一些昆曲、昆劇、蘇州評彈等。傳統(tǒng)音樂文化自身包含讓人探索的價值，將傳統(tǒng)音樂文化進行大力傳播與挖掘，既能夠豐富游客歷史文化知識，還能夠提高旅游地點的吸引力。傳統(tǒng)音樂文化中內(nèi)涵的挖掘，幫助旅游產(chǎn)業(yè)提高開發(fā)質(zhì)量，在加強旅游地對人們的吸引力基礎(chǔ)上，還可以樹立特色的旅游文化品牌。

四、結(jié)束語

綜上所述，通過傳統(tǒng)音樂積極進行旅游開發(fā)，利用傳統(tǒng)音樂文化，幫助旅游產(chǎn)業(yè)開拓發(fā)展渠道，為旅游產(chǎn)業(yè)提高競爭力，更多地吸引游客的關(guān)注。傳統(tǒng)音樂在幫助游客舒緩心情基礎(chǔ)上，引導(dǎo)游客觀賞大自然的美景，同時還可以對我國歷史文化進行了解與學(xué)習(xí)，間接傳播愛國主義情懷。

參考文獻：

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[4]張瑞梅.“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)[J].傳播與版權(quán),2016(12).

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[6]梁婧.對傳統(tǒng)音樂進行旅游開發(fā)的宏觀思考[J].戲劇之家,2017(4).

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[8]路瑜,李珊.桃坪羌寨羌族傳統(tǒng)音樂文化之當(dāng)代化研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2005(6).

[9]汪黎明.旅游開發(fā)對傳統(tǒng)民族音樂文化的影響：以云南大理白族“繞三靈”節(jié)祭音樂文化為例[J].民族藝術(shù)研究,2011(2).

[10]李朋朋.湘西土家族音樂文化在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的傳承與創(chuàng)新研究[J].貴州民族研究,2016(7).