尹 婧 安 勇

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410100）

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化凝聚了人們數(shù)千年的生存智慧和精神追求，是民族的血脈。苗族織錦作為中國(guó)著名的少數(shù)民族織錦藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。早在《后漢書·南蠻傳》中便有關(guān)于苗族先民通過(guò)染線織布制作衣服的紀(jì)錄。通過(guò)大量的歷史文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，苗族織錦在人們的日常生活中占有重要的地位。這種民間藝術(shù)世代相傳，它隨著民間民俗的產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，至今仍保有濃郁的民族氣息和藝術(shù)風(fēng)格。

1 湘西苗族織錦藝術(shù)特征

湘西苗族織錦分為彩錦與素錦，彩錦一般以本色細(xì)棉紗或絲紗為經(jīng)，以彩色粗棉、毛或絲紗為緯，多用通經(jīng)斷緯法，織出的錦有菱形、幾何紋、字紋、團(tuán)花等。素錦是以細(xì)彩絲線為經(jīng)緯紗按通經(jīng)通緯法進(jìn)行織造，僅有經(jīng)線和緯線兩種顏色，常用于手帕、頭巾等。

1.1 湘西苗錦的制作工藝

織錦方法有挑織、機(jī)織、編織3種[1]。3種方法及工具各有優(yōu)劣，都體現(xiàn)了苗族婦女智慧的結(jié)晶。挑織主要用于寬錦，牽經(jīng)－上筘－引綜線－挑花—穿緯－拉筘－提綜線－再穿緯，通過(guò)8道工序完成一組。編織和機(jī)織主要用于織造苗族服飾中的裝飾物比如方巾、腰帶、綁腿、背帶等。錦帶寬幅不大，利用編織的方法，操作簡(jiǎn)單、便于攜帶，將經(jīng)線牽好，上筘，再將一端系于固定物上，另一端系于腰間，用腳繃撐經(jīng)線手提綜線，即可開始編織（見圖1）。機(jī)織的工序相對(duì)較多，可織的寬幅更大。

1.2 湘西苗錦的色與形

苗錦多采用絢麗的色彩，包括紅、綠、藍(lán)、黃、紫、橙、白、黑等，尤其偏愛桃紅色、玫瑰紅色等艷麗的色彩?？楀\的配色大膽強(qiáng)烈且獨(dú)具特色，常見對(duì)比色搭配，如紅與綠、橙與藍(lán)、黃與紫、黑與白等；有的以某一色彩為基色，配以3～4種色彩組成套色，如以白色為基色，配以黑色，套織藍(lán)、綠、橙色；有的以2～3種色彩作為基色，配以3～4種色彩組成套色，如以黑、白、藏藍(lán)作為基色，套用桃紅、綠、紫、橙色等。色彩明快鮮亮、對(duì)比強(qiáng)烈卻又不失和諧統(tǒng)一，使苗錦在眾多織錦藝術(shù)中獨(dú)具特色。

圖1 苗族姑娘織花帶

苗錦的圖案多取材于人們的生活，織娘們除了傳承祖先的圖案外，還大量運(yùn)用動(dòng)物、植物、人物及民族習(xí)俗進(jìn)行錦面的圖案創(chuàng)作，如龍紋、鳥紋、蝴蝶紋、魚紋、楓樹紋等。取材多樣，織錦圖形卻與其織造工藝密不可分。由于手工狀態(tài)下的挑經(jīng)數(shù)紗工藝，織錦圖形不利于曲線寫實(shí)形象的表現(xiàn)，更適合抽象幾何形體的表達(dá)，織娘們用她們無(wú)盡的想像力和創(chuàng)造力，對(duì)飾物進(jìn)行提煉、概括、變形、夸張，形成了獨(dú)特而優(yōu)美的民族紋樣。苗錦圖案采用幾何化的裝飾紋樣，并以二方連續(xù)、四方連續(xù)或中心對(duì)稱等形式組合而成，獨(dú)具匠心（見圖2）。

苗族人民生活的村寨環(huán)境幽美，山清水秀，花繁葉茂，谷穗遍地。苗族織娘們用雙手創(chuàng)造的精美織物，無(wú)論從色還是形，都源于她們的美好生活。

圖2 苗錦幾何形紋樣

1.3 湘西苗錦的審美內(nèi)涵

苗錦作為苗族人物質(zhì)生活活動(dòng)的產(chǎn)品，這是民族文化的一種物化形式，它深刻反映了苗族人的審美情趣、審美觀念、審美理想。這一切則源于民族的歷史背景、民俗民風(fēng)、文化觀念，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互滲透融為一體。苗族人雖生活于偏遠(yuǎn)、閉塞的環(huán)境下，卻鑄就了他們熱情、豪放、堅(jiān)定、有毅力的品格。苗錦取材于自然，便是他們借助自然萬(wàn)物表達(dá)吉祥、幸福、愛情、喜慶、長(zhǎng)壽等美好向往。苗錦在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了多樣、精湛的織造技法，這使苗錦更富起伏變化、觸感豐富的肌理表現(xiàn)力，顯示出了獨(dú)特的美感特質(zhì)。圖案圖形雖受制于工藝技法，卻也在不斷地發(fā)展中，更顯現(xiàn)出規(guī)則的結(jié)構(gòu)秩序、巧妙的空間分割、恰當(dāng)?shù)奶搶?shí)處理、精美的色彩搭配，這些無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)比與調(diào)和、韻律與秩序、層次與節(jié)奏、變化與統(tǒng)一等形式美法則。苗族織錦所表現(xiàn)的不僅是苗族人的精湛手藝、智慧的結(jié)晶，還體現(xiàn)出人們個(gè)體的物質(zhì)需求和精神活動(dòng)，更是區(qū)域苗族人共同的價(jià)值尺度和審美理想的真實(shí)體現(xiàn)。它吸附并儲(chǔ)存著民族的真、善、美的情感，用簡(jiǎn)樸的藝術(shù)形式把苗族人的民族精神充分表現(xiàn)出來(lái)，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值[2]。

2 湘西苗族傳統(tǒng)織錦技藝傳承的式微

在惡劣的發(fā)展?fàn)顩r和傳承環(huán)境下，苗錦技藝正遭受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，傳統(tǒng)的保護(hù)手段在實(shí)際保護(hù)中發(fā)揮的作用較小，甚至在一定程度上阻礙著工藝的傳承，亟須通過(guò)新的手段與方法對(duì)其進(jìn)行挽救性保護(hù)，數(shù)字化手段能極大地保證苗族織錦技藝以真實(shí)可觀的形式長(zhǎng)久地保存下來(lái)，固化和延長(zhǎng)其壽命，更重要的是數(shù)字化手段能使民族文化深入到大眾的生活。

圖3 苗錦嬰兒背帶

2.1 傳承模式單一

織錦作為傳統(tǒng)苗族女性出嫁的嫁妝，母親會(huì)織造全套苗錦的被套、被面、褥子、枕套等物品隨女兒陪嫁到男方，越精美的苗錦制品，越能體現(xiàn)女孩子的賢惠靈巧。由此可見，織錦技藝是從民族文化中衍生出來(lái)的苗族女性必備的手工技能，這種技能的掌握并非通過(guò)專業(yè)的學(xué)習(xí)，而是母親（或家族成員）向女兒一代一代的傳遞，環(huán)環(huán)相扣，形成一條文化傳承鏈[3]。筆者在湖南省懷化市靖州縣調(diào)研時(shí)，一位織娘說(shuō)起她認(rèn)識(shí)織錦便是在幼時(shí)看到奶奶在織機(jī)前一梭又一梭地織出美麗的圖案，從小就受到了熏陶。舊時(shí)，幾乎所有苗族女性都具備熟練的織錦技藝，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，人們不再保守這份傳統(tǒng)，而是希望能利用更加現(xiàn)代化的方式滿足自己的追求，這種單一的傳承方式使傳承鏈出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂。許多熟練掌握織錦技藝的老人都十分遺憾地告訴筆者，她們的后代都已從事其他行業(yè)，不愿學(xué)習(xí)織錦，即便現(xiàn)在國(guó)家重視非遺傳承，也由于織錦復(fù)雜的操作工藝，并非一朝一夕就能學(xué)會(huì)。苗族織錦技藝的傳承正處于一種瀕危狀態(tài)。

2.2 傳承載體驟減

苗族織錦在使用載體上主要分兩大類型，一類屬于床品類，包括被套、被面、褥子、枕套、枕巾等尺寸較大的織錦，一般用機(jī)織而成，較為典型的有湘西芭排；另一類是服飾類，包括花帶、袖口、綁腿、衣襟花邊、背帶等窄幅的織錦（見圖3），一般編織而成。苗族傳統(tǒng)織錦是一項(xiàng)純手工織造技藝，從棉花收獲后，選花、軋花、彈花（此項(xiàng)為男子完成）、卷花、紡紗、倒紗、漿紗、牽紗、織、染等工序，而這些工序都是用手工操作來(lái)完成[4]。在現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝被工廠化生產(chǎn)替代，人們更愿意直接購(gòu)買成衣和床品。苗族姑娘出嫁也不再需要織造全套苗錦的床品，而是有各式各樣圖案、材質(zhì)、顏色的床上用品可供她們選擇購(gòu)買。傳統(tǒng)服裝上的綁腿、衣襟花邊、花帶等裝飾物也不再被需要，被當(dāng)下流行的時(shí)裝所替代。苗錦已經(jīng)慢慢消失于人們的生活中。

2.3 傳承人老齡化

目前，苗錦技藝從業(yè)者年齡主要為中老年人，年齡越大，熟練程度越高。一位年輕的織娘說(shuō)道：“以前我們這兒每家都有織機(jī)，因?yàn)槟棠棠禽叺娜硕紩?huì)織，母親這輩兒的人也有不少會(huì)織的，但由于出去打工了，織機(jī)都沒有了，到我們這輩兒，會(huì)織的人就很少了?！痹跈C(jī)器化大生產(chǎn)和新的經(jīng)濟(jì)體制沖擊下，年輕人都選擇去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)工作，獲取較為可觀的經(jīng)濟(jì)收入，加上人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，導(dǎo)致苗錦技藝傳承人出現(xiàn)巨大的斷層。隨著年齡的增長(zhǎng)，技藝的傳承人的培養(yǎng)越來(lái)越緊迫。與此同時(shí)，老人的行動(dòng)能力和體力都已經(jīng)嚴(yán)重退化，利用口手相傳的方式進(jìn)行傳承已行不通，需要采用新技術(shù)、新方法，使苗錦真正得以傳承。

2.4 傳統(tǒng)保護(hù)手段局限

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括博物館文物保存、相關(guān)圖書出版、社會(huì)教育與學(xué)校教育傳承、文化旅游開發(fā)宣傳等[5]，雖能起到一定的保護(hù)作用，但在實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。文物的保護(hù)雖能展示歷史，卻無(wú)法再生。圖書的出版無(wú)法及時(shí)地進(jìn)行信息的更新，資源共享也受到場(chǎng)地、時(shí)間的限制。社會(huì)及學(xué)校教育由于師資和投入問(wèn)題，往往停留在表面，無(wú)法深入。文化旅游開發(fā)常常在文化與經(jīng)濟(jì)兩者之間失衡。

3 湘西苗族織錦技藝數(shù)字化保護(hù)策略

3.1 數(shù)字化采集與整理

通過(guò)數(shù)字記錄方式對(duì)苗族織錦技藝進(jìn)行保護(hù)。針對(duì)苗族織錦的圖案和色彩，主要采用數(shù)碼相機(jī)進(jìn)行拍攝記錄；針對(duì)苗族織錦的工藝和技法，主要利用數(shù)字?jǐn)z像機(jī)進(jìn)行拍攝采集；針對(duì)苗族織錦的歷史、故事等，可以通過(guò)錄音筆、錄像機(jī)對(duì)口述者口述內(nèi)容進(jìn)行記錄；另外還可利用掃描儀、硬盤錄音機(jī)、數(shù)字音頻工作站等設(shè)備采集相關(guān)資料[6]。對(duì)于數(shù)字資料的整理應(yīng)對(duì)采集完成的資料進(jìn)行歸納、分類、解析、總結(jié)，再利用數(shù)字技術(shù)對(duì)素材進(jìn)行整理、編序、錄入，使資料能全面、完整、真實(shí)地被記錄下來(lái)。比如苗錦的工藝流程，雖用視頻短片能完整記錄，但如在后期整理時(shí)，根據(jù)每個(gè)步驟分段記錄，將每個(gè)步驟所運(yùn)用的工具也逐一對(duì)應(yīng)記錄，再根據(jù)步驟命名編號(hào)，這樣便能清晰地將工藝流程展示出來(lái)。

3.2 數(shù)字化保存與復(fù)原

建立苗族織錦數(shù)字化資源庫(kù),運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過(guò)文字、聲音、圖形、圖像、視頻等方式，實(shí)現(xiàn)苗族織錦技藝的保存、保護(hù)。苗錦技藝的傳承之難在于人們的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，而維持原有的生活生產(chǎn)方式乃至生存環(huán)境，與人類發(fā)展的目標(biāo)是相抵觸的。計(jì)算機(jī)數(shù)字圖像處理與虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字復(fù)原及再現(xiàn)技術(shù)將苗錦織造技藝制作成可視化的虛擬產(chǎn)品，供人們學(xué)習(xí)、交流。苗族織錦之所以讓人動(dòng)容不僅僅因?yàn)樗木?，更是因?yàn)樗怯星楦?、有溫度、有故事的藝術(shù)，利用場(chǎng)景搭建、三維動(dòng)作捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)苗錦織造的虛擬情景再現(xiàn)，解決了時(shí)間和空間的問(wèn)題，更打破了常規(guī)的視角，可以讓人真實(shí)而生動(dòng)地感知苗錦藝術(shù)魅力。

3.3 數(shù)字化展示與傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示往往借助于專業(yè)的博覽會(huì)、博物館和文化交流活動(dòng)，通過(guò)聲、光、電的效果，以平面顯示、全景顯示或立體成像的方式，全方位、多視角向大眾展示。數(shù)字博物館是借助多媒體、攝影、知識(shí)建模等技術(shù)，集合包括文字、聲音、圖像、視頻、知識(shí)等內(nèi)容，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電信、數(shù)字電視等途徑進(jìn)行傳播，參觀者只需通過(guò)按鍵選擇便可清晰且詳盡地閱覽、暢游。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，傳播媒介也從傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)拓展到了各個(gè)領(lǐng)域，一臺(tái)手機(jī)、一臺(tái)平板電腦便可以閱讀“整個(gè)世界”。苗錦技藝的傳播手段同樣可以延伸到利用app程序、公眾平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫視頻、文化記錄片等方式。

3.4 數(shù)字活化與開發(fā)

苗族織錦作為苗族文化的精彩體現(xiàn)，在現(xiàn)代化生活的背景下，已經(jīng)失去了原本生活用品的本質(zhì)特征。但又由于其精美的圖案紋樣、絢麗的色彩組合、細(xì)致的制作工藝，使其從生活用品漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚻?。這種單一的應(yīng)用方向勢(shì)必影響苗錦未來(lái)的發(fā)展，利用數(shù)字化手段進(jìn)行開發(fā)利用勢(shì)在必行。

3.4.1 苗族織錦應(yīng)用領(lǐng)域拓展 數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)提供了新的方法與手段。從湘西苗族織錦中提取圖形符號(hào)，建立圖形數(shù)據(jù)庫(kù)；提取色彩組合，建立配色數(shù)據(jù)庫(kù)，將資源廣泛且有效地運(yùn)用到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。例如高級(jí)成衣定制、包袋設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。

3.4.2 苗族織錦品牌建設(shè) 苗族銀飾、印染、服飾、刺繡等傳統(tǒng)手工藝在歷史的積淀下已經(jīng)擁有了一定的知名度，苗族織錦可以與湘西傳統(tǒng)手工藝相關(guān)聯(lián)，形成具有民族文化特色的品牌形象，開發(fā)系列手工藝產(chǎn)品。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，苗族織錦可以結(jié)合湘西旅游開發(fā)文化旅游路線[7]。吉祥云錦作為云錦的知名品牌，與云錦研究所和云錦博物館融合建設(shè)，不僅提升了城市的文化形象，更為品牌帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益。湘西地區(qū)有其獨(dú)特的地域文化和民族文化，將湘西傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)展覽融入到旅游產(chǎn)業(yè)中，在讓游客認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)，能親自動(dòng)手體驗(yàn)。品牌形象通過(guò)紙媒、網(wǎng)媒等各種媒介進(jìn)行推廣，既能傳播文化，又能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，使苗族織錦獲得良性的發(fā)展。3.4.3 融合教育普及 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各個(gè)領(lǐng)域，融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各個(gè)環(huán)節(jié)。苗族織錦工藝復(fù)雜、工具特殊、操作時(shí)間長(zhǎng)，不便運(yùn)用常規(guī)面授的教學(xué)形式進(jìn)行教學(xué)，數(shù)字化技術(shù)為我們提供了新途徑，卡通視頻、網(wǎng)絡(luò)課程、微課、慕課等方式可以全面地展示和教授苗族織錦的歷史背景、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、工藝流程。

4 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感和認(rèn)知程度大幅下降，使湘西苗族織錦的生存環(huán)境岌岌可危，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)其進(jìn)行挽救性保護(hù)無(wú)疑是一種行之有效的手段，讓人們能更加深刻、全面地認(rèn)識(shí)苗族織錦的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，使民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得以傳承，更希望通過(guò)數(shù)字化手段使湘西苗族織錦重獲新生，實(shí)現(xiàn)地域經(jīng)濟(jì)與文化的可持續(xù)發(fā)展，從而提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。

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