宋艷輝 丁 晨

（長沙師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,湖南 長沙 410100）

湘西地處云貴高原東緣的武陵山脈，世代聚居著土家、苗、侗、瑤等少數(shù)民族。偏僻落后、山高路險(xiǎn)、窮山惡水阻礙了各民族之間的往來，為了在這種惡劣的環(huán)境下安逸地生存，各民族人民充分利用大自然中得天獨(dú)厚的動(dòng)植物資源，用勤勞的雙手創(chuàng)造了各具特色的民族傳統(tǒng)工藝，形成了各民族不同的文化習(xí)俗：單純清麗的藍(lán)印花布，絢麗典雅的刺繡挑花，五彩斑斕的織錦，熱烈明快的剪紙鑿花，喜慶熱辣的木版年畫，鬼斧神工的木、竹、石雕，精美奇巧的陶瓷器皿和古樸神秘的祭祀繪畫等，構(gòu)成了一幅五彩繽紛的民俗畫卷。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及現(xiàn)代文明文化的傳播，各民族賴以生存的傳統(tǒng)工藝不但受到人們審美觀念變化的沖擊，更重要的是傳統(tǒng)工藝繁瑣的制作過程與現(xiàn)代化工業(yè)的高效率、快節(jié)奏格格不入，致使相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)工藝面臨消亡的危機(jī)。因而，提煉這些富有民族底蘊(yùn)的傳統(tǒng)服飾工藝精髓，結(jié)合自身獨(dú)到的審美與思維方式，將傳統(tǒng)服飾語言與國際時(shí)尚舞臺(tái)相締結(jié)，是文章研究的重點(diǎn)。

1 湘西傳統(tǒng)服飾工藝特征

1.1 刺繡工藝

刺繡即繡花，又名女紅，是針線在絲、棉、毛等織物上繡制各種裝飾圖案的總稱，具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值，是苗族服飾主要的裝飾手段。傳統(tǒng)刺繡織物是奢侈品，繁復(fù)的工藝、華美的材質(zhì)，是財(cái)富與地位的象征，而苗族刺繡是苗族人們男耕女織的重要經(jīng)濟(jì)特征。刺繡針法主要有平繡、辮繡、結(jié)子繡、堆繡、縐繡、破線繡、貼花繡、打籽繡等[1]，多以紅、綠、藍(lán)等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色為主，色彩鮮艷明快，使人有爽朗熾熱之感。面料以綢緞或土布為主。紋樣結(jié)構(gòu)主要包括單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣和邊角紋樣，以動(dòng)植物紋樣變形為基本構(gòu)成形式，常見于頭帕、繡花鞋、腰帶、肚兜及服裝的袖口、褲腳口、裙邊、門襟等部位，如圖1肚兜，構(gòu)思奇特、工藝精巧，紋樣造型栩栩如生、變幻莫測，既富裝飾性又耐磨經(jīng)穿，富有濃郁的民族特色，“成為穿在身上的史書”。

1.2 印染工藝

印染是指將設(shè)計(jì)的紋樣在胚布上進(jìn)行染色、印花、整理、洗水等加工處理，從而使織物富有藝術(shù)氣息。湘西印染工藝主要包括藍(lán)印、扎染、蠟染等。

藍(lán)印花布又稱靛藍(lán)花布，古時(shí)稱“藥斑布”、“澆花布”。按染色后的成品效果可將其分為藍(lán)底白花、白底藍(lán)花和雙面花3種形式，全憑人工手紡、手織、手染而成。其染織過程是將防染漿劑通過雕版拓印于布面，再浸入植物染料如靛藍(lán)染料中，氧化后即可顯出藍(lán)白花紋。藍(lán)印花布面料多以自制的棉布為主，透氣吸汗；防染漿劑也是采用天然材料，以石灰、豆粉進(jìn)行調(diào)和而成，有利于身體健康，因而深愛苗族人們的喜愛[2]。色彩以藍(lán)白兩色為主，紋樣以花鳥植物居多，如圖2花鳥紋樣，通常用來制作服飾、床上用品、門簾、桌布等，目前一些有特色的賓館、酒店用得也較多，那種藍(lán)白分明、自然古樸、清新明快的藝術(shù)風(fēng)格，給人一種回歸自然的感覺。

圖1 肚兜

扎染古稱“絞纈”，通常是在織物上將設(shè)計(jì)的紋樣畫好，根據(jù)紋樣或色彩的需要用針和線將織物縫成一定形狀或直接用線捆扎、折疊、抽緊等防染處理后染色，最后拆線、清洗、固色，使織物呈現(xiàn)出各種美麗暈染效果[3]。染料主要采用天然的板藍(lán)根植物，層層疊疊、扎線松緊不一形成的藍(lán)白斑紋，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。隨著化學(xué)染料的出現(xiàn)，對(duì)織物的多次捆扎，不同色彩、不同程度的浸染，使傳統(tǒng)的扎染面料由藍(lán)白兩色變成了現(xiàn)代的五彩斑斕，如圖3扎染面料，五顏六色的扎染服裝已成為各大旅游景區(qū)一大亮麗的風(fēng)景。

蠟染古稱“蠟纈”，是一種以蜂蠟為防染手段的印染手工藝。用蠟刀蘸上蜂蠟在白胚布上繪制圖案，在染色與翻動(dòng)的過程中，利用蠟與水相互排斥的原理，染液不能滲透或細(xì)微地侵入而形成色彩差異，冷卻后蠟花自然龜裂而形成“冰裂紋”，再經(jīng)過加熱去蠟、漂洗，使布面呈現(xiàn)獨(dú)特肌理、變化莫測的藝術(shù)效果[4]。傳統(tǒng)的蠟染采用當(dāng)?shù)刈匀簧L的植物作為染液進(jìn)行浸染，紋樣主要是花、鳥、蟲、蝶和一些幾何圖形，如圖4蠟染面料，主要用于床上用品。為了適應(yīng)市場發(fā)展的需要，蠟染的色彩豐富多彩，紋樣也根據(jù)消費(fèi)者的喜好增加了風(fēng)土人情，廣泛用于服飾、餐飲、旅游、壁掛等工藝用品。

圖2 花鳥紋樣

圖3 扎染面料

1.3 土家織錦

土家織錦又稱“西蘭卡普”，土語中“卡普”指花，“西蘭”指被面或鋪蓋，因而土家織錦又俗稱“打花鋪蓋”或“土花鋪蓋”。土家織錦是以紅、藍(lán)、黑色等棉線為經(jīng)線，用色彩鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈的絲、棉、毛線為緯線，在傳統(tǒng)的木制織機(jī)上，以通經(jīng)斷緯手工織造的方法反面挑織而成，是土家族傳統(tǒng)的手工藝術(shù)瑰寶。土家織錦圖案排列簡潔有序，基本結(jié)構(gòu)以菱形、方格形、復(fù)合形等幾何多邊形為主，常以典型的二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣形式出現(xiàn)。紋樣題材多以自然花卉、人物場景、生活器皿、民間民俗圖案為主，如圖5織錦紋樣，因其色彩艷麗、紋樣圖案清晰飽滿，廣泛應(yīng)用于床上用品、壁掛、日常裝飾用品及服裝中，如：蓋毯、壁掛、地毯、圍巾、香袋、提包、服裝、鞋墊等，裝飾性極強(qiáng)。通過二方連續(xù)的形式在單元格內(nèi)填充適合的植物花卉紋樣，形式優(yōu)美，色彩絢麗奪目，對(duì)比強(qiáng)烈，具有鮮明的民族裝飾風(fēng)格。古樸典雅的土家織錦常用在服裝的領(lǐng)口、袖口、裙邊、門襟等邊緣處，用土家織錦作緣邊裝飾的衣裙常被人們稱為“土布花衣”[5]。

2 傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢

2.1 傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與創(chuàng)新

圖4 蠟染面料

圖5 織錦紋樣

民間藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，其內(nèi)涵與外延隨時(shí)代的需要而改變，因此湘西傳統(tǒng)工藝作為一種文化形態(tài)在內(nèi)容與形式上也應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的特征，在傳承的基礎(chǔ)上滿足社會(huì)的需要，走時(shí)尚化發(fā)展道路。傳統(tǒng)服飾工藝雖然在一定形式上保留著湘西人民古老的生活意識(shí)形態(tài)和生命軌跡，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)城市化進(jìn)程的加快，大量的年輕人受到都市文化的影響，對(duì)傳統(tǒng)服飾工藝越發(fā)冷漠，認(rèn)為傳統(tǒng)工藝過時(shí)、土氣、落后，難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，不愿子承父業(yè)，紛紛外出務(wù)工，致使精湛的傳統(tǒng)服飾工藝逐漸被邊緣化，失去生產(chǎn)傳承的土壤。因此，在當(dāng)今多元文化與現(xiàn)代服飾流行時(shí)尚面前，傳統(tǒng)服飾應(yīng)主動(dòng)地與時(shí)尚化的設(shè)計(jì)理念接壤，在遵循時(shí)代客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，果斷地傳承之精華，摒棄其糟粕，借鑒其他藝術(shù)文化形式不斷推陳出新，融合現(xiàn)代先進(jìn)工藝技術(shù)進(jìn)行時(shí)尚化再設(shè)計(jì)。在保留傳統(tǒng)工藝所創(chuàng)造的文化價(jià)值與美學(xué)感受的同時(shí)，縮短制作周期、降低人工損耗，使傳統(tǒng)服飾文化在傳承與創(chuàng)新的過程中逐步實(shí)現(xiàn)時(shí)尚化、規(guī)范化、統(tǒng)一化，這是傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化發(fā)展的必然趨勢，也是本土服裝設(shè)計(jì)師立足民族、放眼世界的根本[6]。

圖6 織錦紋樣在服裝中的運(yùn)用

2.2 現(xiàn)代消費(fèi)市場的審美心理需求

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下引起的時(shí)尚趨同化激發(fā)了現(xiàn)代人們的審美意識(shí)，使越來越多的消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)服飾的消費(fèi)，從基本的經(jīng)濟(jì)行為上升為彰顯時(shí)尚個(gè)性的審美行為，不再滿足于產(chǎn)品的實(shí)用性，而是追求更高層次的個(gè)性化的精神欲求。湘西傳統(tǒng)服飾工藝作為展示與傳播湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的窗口，在消費(fèi)者面前展現(xiàn)出的是其濃郁的民俗文化和自然樸素的民風(fēng)，消費(fèi)者多數(shù)是被其豐厚的民俗文化底蘊(yùn)而吸引，但這對(duì)于身處現(xiàn)代時(shí)尚化語境下的消費(fèi)者們還不夠激發(fā)他們的購買欲望，他們期望這些傳統(tǒng)民俗服飾品不只是傳統(tǒng)的文化紀(jì)念品或服飾收藏品，而是能夠在滿足他們時(shí)尚個(gè)性化消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美趣味、流行趨勢和生活需求，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和手法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其更和諧地融入現(xiàn)代生活中，成為既與現(xiàn)代時(shí)尚服飾接軌又能傳承民俗文化的實(shí)用性與審美性兼具的服飾品。

3 傳統(tǒng)工藝在服飾設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)工藝在服飾設(shè)計(jì)中的平面時(shí)尚化表現(xiàn)

民族服飾耐以生存的農(nóng)耕社會(huì)在工業(yè)化時(shí)代的沖擊下已逐漸瓦解，時(shí)尚成為民族服飾賴以生存的落腳點(diǎn)。服飾設(shè)計(jì)中的平面時(shí)尚化表現(xiàn)形式主要有數(shù)碼印花、印染及手繪等，運(yùn)用這些技法直接或間接地將傳統(tǒng)服飾紋樣在時(shí)尚的包裝下，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將紋樣中的色彩、形狀及大小變化、點(diǎn)線面的關(guān)系融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以新的設(shè)計(jì)技法重新載入人們的生活。如圖6織錦紋樣在服裝中的運(yùn)用，為依坊服飾品牌設(shè)計(jì)的2015年春夏連衣裙產(chǎn)品，將織錦紋樣的色彩、圖案與構(gòu)成形式進(jìn)行解構(gòu)、重組，創(chuàng)造于服裝的前胸和后背上，營造出局部民族味的奇特效果，使織錦工藝濃郁的民族色彩不僅沒有古樸、土氣的味道，反而達(dá)到了一種視覺的和諧，贏得了客戶的好評(píng)。

圖7 傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用

3.2 傳統(tǒng)工藝在服飾中的立體時(shí)尚化表現(xiàn)

立體時(shí)尚化表現(xiàn)方式主要是通過刺繡、褶皺、剪切、撕扯、堆飾（浮雕）、拼貼等傳統(tǒng)技法直接或間接地運(yùn)用于服裝的整體或局部，改變面料原有的形態(tài)特性，但不破壞面料的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)而獲得，表現(xiàn)形式直觀又富有個(gè)性化[7]。立體褶飾沿用扎染“捆扎”技法，將縫線收緊或拉伸在面料的表面形成凹凸紋理和豐富變化的肌理結(jié)構(gòu)；拼貼是指將不同材質(zhì)、不同形狀、不同風(fēng)格的面料，按照點(diǎn)、線、面的構(gòu)成規(guī)律運(yùn)用拼縫的方式塑造出富有立體感的特色服飾，產(chǎn)生絢麗多彩的視覺效果。如圖7傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用，運(yùn)用立體褶飾技法將面料按照設(shè)計(jì)的圖形捆扎、抽緊，賦予面料新的生命，與拼貼技法相結(jié)合，合理地運(yùn)用于抱枕設(shè)計(jì)中。在服飾設(shè)計(jì)時(shí)，以刺繡、鏤空、褶飾等傳統(tǒng)工藝為核心，融入西方時(shí)尚元素，面料采用真絲、羊絨、棉、麻等天然面料，以簡潔大氣的款式造型創(chuàng)造出時(shí)尚潮流的新中式服飾，受到大量的社會(huì)名流、國際友人及熱愛中國傳統(tǒng)文化的各界人士的喜愛，如日本的褶皺大師三宅一生、法國Dior首席設(shè)計(jì)師約翰·加利亞諾的設(shè)計(jì)作品，永遠(yuǎn)少不了中國傳統(tǒng)服飾文化的身影。

4 結(jié)語

湘西傳統(tǒng)服飾工藝古樸典雅，是我國民族文化藝術(shù)的寶庫，其豐富多彩的服飾文化資源聚集了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)服飾工藝的全手工制作，生產(chǎn)周期長，消耗大量的人力、物力、財(cái)力與現(xiàn)代化高效快速的生產(chǎn)方式格格不入，使傳統(tǒng)服飾文化成為一種戲劇化、儀式化、觀賞性的商品文化。把握傳統(tǒng)服飾文化價(jià)值“神”的核心，提煉其傳統(tǒng)服飾語言元素，總結(jié)其款式特征、色彩要素、結(jié)構(gòu)造型、人文因素等，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵，通過視覺意象的傳達(dá)和新的表達(dá)方式與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、手法和諧融合，使民族服飾語言走上國際時(shí)尚舞臺(tái)。按照現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代時(shí)裝市場需求的服裝，使之重新納入到人們的日常生活中，完成真正意義上的傳承和創(chuàng)新發(fā)展民族服飾文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是我們當(dāng)前面臨的迫切任務(wù)。

[1] 周夢.苗侗女性服飾文化比較研究[D].北京,中央民族大學(xué), 2010,(5):98-102.

[2] 唐帆.湘西藍(lán)印花布圖案與藝術(shù)形式研究[D].株洲,湖南工業(yè)大學(xué),2009,(6):15-20.

[3] 盧玉琪.扎染褶皺結(jié)構(gòu)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用[D].北京,北京服裝學(xué)院,2016,(12):4-22.

[4] 周成飛.貴州地區(qū)蠟染“卍”字紋研究[D].北京,北京服裝學(xué)院,2016,(12):10-59.

[5] 冉紅芳.土家織錦文化變遷研究[D].北京,中南民族大學(xué),2007,(5):2-20.

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[7] 周祥.傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)服飾時(shí)尚潮流的影響研究[J].湖南包裝,2016,31(3):47-49.