作者簡(jiǎn)介：張德益（1990-），女，漢族，湖南常德人，研究方向：美術(shù)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--01

清朝是一個(gè)由滿族所創(chuàng)立的王朝，自入關(guān)之后有國(guó)共達(dá)二百六十八年之久，當(dāng)時(shí)以實(shí)質(zhì)為宗旨，形成了證實(shí)文化，出現(xiàn)了許多新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，這里我們主要談?wù)摃?shū)法領(lǐng)域所出現(xiàn)的成就。清朝書(shū)壇大致可以分為三個(gè)時(shí)期，清初期書(shū)壇對(duì)于明朝書(shū)風(fēng)的繼承和發(fā)展，以及碑學(xué)的萌芽；清中期書(shū)壇正式出現(xiàn)“帖學(xué)”與“碑學(xué)”的分流；進(jìn)入清代末期，碑派書(shū)法及其帶來(lái)的碑學(xué)理論，在學(xué)書(shū)者中產(chǎn)生了深刻的影響，其影響力甚至波及海外。從碑學(xué)入手學(xué)書(shū)，已經(jīng)成為學(xué)書(shū)者的一個(gè)首要渠道。不斷的新的資料的發(fā)現(xiàn)，也為碑學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，使其充滿生機(jī)。

在清代中后期碑學(xué)書(shū)法勃興之前，書(shū)法界都是帖學(xué)派，清代的帖學(xué)派，主要是指學(xué)習(xí)二王書(shū)法以及從中衍生出來(lái)的書(shū)法家的作品，既包含前人流傳至當(dāng)時(shí)的法書(shū)，也涵蓋了翻刻拓本的法帖，同時(shí)還包括很少的一部分唐人碑版名作。就總體而言，這帖學(xué)的書(shū)法理論還是主要由以二王為主的作品當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的。

成書(shū)于康熙年間的《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》中，將書(shū)法理論分為“書(shū)體”、“書(shū)法”、“書(shū)學(xué)”、“書(shū)品”四個(gè)類別來(lái)進(jìn)行論述，這是一種相對(duì)抓住了研究書(shū)論基本要領(lǐng)的分類方法。清代的書(shū)法理論中，這四個(gè)類別的作品很多，我們可以按照這個(gè)類別簡(jiǎn)單概括一下。

關(guān)于“書(shū)學(xué)”。這一類主要就是論述書(shū)法的本質(zhì)。主要有楊賓的《大瓢偶筆》、王澍的《論書(shū)賸語(yǔ)》、程瑤田的《書(shū)勢(shì)》、康有為的《廣藝舟雙楫》、馮班的《鈍吟書(shū)要》等等。

關(guān)于“書(shū)體”和“書(shū)法”。這一類主要是包含討論文字書(shū)體和書(shū)法技法方面的著作。主要有笪重光的《書(shū)筏》、蔣衡的《書(shū)法論》、王宗炎的《論書(shū)法十一則》、周星蓮的《臨池心解》等等。

關(guān)于“書(shū)品”。這一類主要是按照書(shū)品的方式進(jìn)行書(shū)法品評(píng)，這種方法在清朝已經(jīng)比較古典，因?yàn)闀r(shí)人多在書(shū)法創(chuàng)作中表露個(gè)人性情。這一類的著作主要有桂馥的《國(guó)朝隸品》、楊景曾的《書(shū)品》等等。

除開(kāi)帖學(xué)派的這些代表理論著作，在清代非常盛行的還有書(shū)畫(huà)錄這一著錄方法，它基本繼承了明代書(shū)畫(huà)錄的形式和方法。首先出現(xiàn)的是孫承澤的著作《庚子消夏記》八卷，內(nèi)容包含了從晉代王羲之到唐宋各書(shū)法名家作品，以及歐、褚、顏、柳等唐代楷書(shū)碑版。其它比較著名的書(shū)畫(huà)錄著作還有卞永譽(yù)所著的《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》六十卷、顧復(fù)所著的《平生壯觀》十卷、高士奇所著的《江村銷夏錄》、吳升所編的《大觀錄》。乾隆七年，出現(xiàn)了一部《墨緣匯觀》，這部書(shū)畫(huà)錄著中提到的多數(shù)法帖都在不久之后被輯入內(nèi)務(wù)府，之后的《秘殿珠林》和《石渠寶笈》都是根據(jù)內(nèi)務(wù)府藏品編纂而成。

隨著書(shū)畫(huà)錄這種形式的日益完善，人們對(duì)于書(shū)法的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)也有了更多的看法。開(kāi)始討論書(shū)法所需要的必要條件，如：裝裱、紙絹、尺寸等，認(rèn)為真正的書(shū)法就是貫穿在這種外在物化形態(tài)中的一種精神，書(shū)畫(huà)錄的作用，就是標(biāo)明書(shū)法的實(shí)情。隨著帖學(xué)的衰微，書(shū)畫(huà)錄也逐漸不能與其盛期相比了。

進(jìn)入清代中后期，碑學(xué)開(kāi)始崛起，并大有壓倒帖學(xué)趨勢(shì)。隨著金石資料的不斷出土，使碑學(xué)的發(fā)展有了更大的助力。所謂“金”是指古代器物上的銘文；“石”是指碑碣、摩崖造像、墓志等其他石刻作品。

第一個(gè)撰寫碑學(xué)派理論著作的是阮元，作為清代一流的考據(jù)學(xué)者，阮元的研究資料中有許多前人未知的碑刻作品，他以這些資料為基礎(chǔ)，抒發(fā)己見(jiàn)，寫成了《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》這樣的著名論著。進(jìn)一步闡發(fā)和宣揚(yáng)北碑派的人是包世臣，著有《藝舟雙輯》一書(shū)，其中關(guān)于北碑的記述集中在《歷下筆譚》這一部分。這二位是最先將金石學(xué)轉(zhuǎn)換成書(shū)學(xué)理論的學(xué)者，他們筆下的碑學(xué)，是書(shū)學(xué)上的碑學(xué)。

清代后期，康有為所著《廣藝舟雙輯》一書(shū)，從基礎(chǔ)上對(duì)阮元和包世臣的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了否定性的論述，提出了“棄帖尊卑”的激進(jìn)主張，在自己所建立的新的體系之上對(duì)北碑進(jìn)行了一系列的闡發(fā)。自此以后，“碑學(xué)”成了清朝書(shū)法討論的關(guān)鍵詞?？涤袨榈谋畬W(xué)理論沒(méi)有一個(gè)明確的定義，但是我們可以從《廣藝舟雙楫》中挑選出關(guān)鍵詞，分類出不同的語(yǔ)境，就不難分辨出，其碑學(xué)要義了。碑學(xué)，一指考證南北碑刻的學(xué)問(wèn)，屬于金石學(xué)領(lǐng)域；二指書(shū)風(fēng)，書(shū)寫魏碑書(shū)體的風(fēng)尚；三指“表尊卑，宣筆法”的書(shū)學(xué)?！氨畬W(xué)”是康有為發(fā)明的新概念，是與帖學(xué)相對(duì)而言的，用以分別書(shū)法的流派，所以碑學(xué)還有指稱書(shū)法流派的含義。

“碑學(xué)”“帖學(xué)”也可以指兩種學(xué)習(xí)書(shū)法的方法。學(xué)習(xí)書(shū)法首先自然是學(xué)習(xí)法帖，主要的學(xué)習(xí)理論也是根據(jù)法書(shū)和法帖總結(jié)而來(lái)的，并且時(shí)代每前進(jìn)一步，就會(huì)加上一個(gè)具體的時(shí)代含義。隨著出土文物的增多，金石學(xué)的興起，在碑刻當(dāng)中尋找書(shū)法留存、學(xué)書(shū)方法的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，慢慢取代了法帖的作用，很多人擺脫法帖的影響，從碑學(xué)當(dāng)中尋找新鮮的學(xué)書(shū)動(dòng)力，學(xué)習(xí)北碑書(shū)法，用北碑筆法開(kāi)發(fā)楷書(shū)、隸書(shū)、行草書(shū)的書(shū)家，被人們稱之為“碑派”。

清朝是我國(guó)書(shū)學(xué)理論成果頗豐的一個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)思潮變化多樣，各種思想交流融合，促進(jìn)了書(shū)學(xué)理論向著更全面豐富的方向發(fā)展；其次，眾多書(shū)家在風(fēng)云變幻的大環(huán)境下不斷做出的積累，也為書(shū)學(xué)理論成果的豐富奠定下基礎(chǔ)。這一時(shí)期的書(shū)法理論著作，無(wú)論是在種類上，數(shù)量上，還是內(nèi)容上，在我國(guó)的書(shū)法理論發(fā)展史當(dāng)中，都占據(jù)了非常重要的地位。它不僅僅是對(duì)前人的歸納總結(jié)，也是一種梳理和發(fā)展，豐富了前人的理論成果，拓展和深化了研究?jī)?nèi)容，取得了較高的學(xué)術(shù)成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]歷代書(shū)法論文選[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

[2]劉濤《書(shū)法談叢》[M].中華書(shū)局，2012.

[3]中田勇次郎《中國(guó)書(shū)法理論史》[M].天津古籍出版社，1987.endprint