摘 要：文藝復(fù)興時(shí)期的知識(shí)分子采取了一種被稱為“人文主義”的思想，無(wú)以倫比的樂(lè)觀主義和不屈不撓的堅(jiān)定信念成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，然而過(guò)度追求人的自由也將導(dǎo)致人性深處罪惡的種子生根發(fā)芽。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；欲望

作者簡(jiǎn)介：劉娜（1979-），女，陜西人，咸陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--01

1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

文藝復(fù)興是西方知識(shí)和文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一個(gè)跨越中世紀(jì)和現(xiàn)代歷史之間的鴻溝的文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始挑戰(zhàn)“上帝中心”說(shuō)，全面宣揚(yáng)“以人為本”的人文主義思想。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品往往聚焦于“現(xiàn)世和當(dāng)下”的主題，探索人物的內(nèi)在品格及其道德的復(fù)雜性，圍繞著一個(gè)真實(shí)的人文主義主人公，講述一個(gè)真實(shí)的故事。

2.人性欲望的主題分析

文藝復(fù)興時(shí)期的人們被新的學(xué)識(shí)和知識(shí)所吸引，他們把所有的知識(shí)都當(dāng)作自己的領(lǐng)地，認(rèn)為知識(shí)就是力量，并對(duì)好奇心、知識(shí)、權(quán)力、美貌、財(cái)富、世俗的樂(lè)趣等產(chǎn)生了永不滿足的渴望，而過(guò)度推崇自己的欲望，最終導(dǎo)致整個(gè)道德體系的坍塌。

2.1《浮士德》中浮士德博士對(duì)知識(shí)和權(quán)力的欲望

對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)個(gè)性的追求是文藝復(fù)興時(shí)期的一大特點(diǎn)，學(xué)者們和教育家們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人類思想的能力和人類文化的成就，顯而易見(jiàn)，這與中世紀(jì)對(duì)上帝的重視和對(duì)塵世事物的蔑視形成了鮮明的對(duì)比。

馬洛的主人公是一位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，他對(duì)知識(shí)、財(cái)富和權(quán)力的渴求永無(wú)止境。他對(duì)知識(shí)的停滯不前感到沮喪，通過(guò)魔法，他對(duì)知識(shí)的渴望演變?yōu)楦蟮哪繕?biāo)，即利用“地獄的黑人之子”，從印度偷取黃金，“洗劫海洋，尋找東方明珠”，從而獲得更多物質(zhì)財(cái)富。浮士德博士有著強(qiáng)烈的求知欲以及通過(guò)知識(shí)的幫助而獲得權(quán)力的渴望，在考慮了邏輯學(xué)、形而上學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)和神學(xué)等各學(xué)科的相對(duì)重要性之后，他得出結(jié)論：它們可以給人知識(shí)，卻不能給人力量，因此，他決定研究“魔術(shù)師的形而上學(xué)”，他想借助這些知識(shí)，獲得力量，變成像朱庇特一樣強(qiáng)大的人。

文藝復(fù)興時(shí)期的人渴望財(cái)富和世俗的享樂(lè)。在他與撒旦達(dá)成協(xié)議之后，他將有能力去做他喜歡做的事。和文藝復(fù)興時(shí)期的人一樣，浮士德博士想要環(huán)游世界，于是，在墨菲斯托克的幫助下，他來(lái)到了遙遠(yuǎn)的國(guó)家。除了追求知識(shí)、力量和世俗的樂(lè)趣之外，浮士德博士還擁有文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)美的熱愛(ài)，因此他想要一個(gè)妻子，一個(gè)在德國(guó)最美麗的姑娘。當(dāng)他渴望看到世界上最美麗的女人時(shí)，他就會(huì)不自覺(jué)得聯(lián)想到海倫的形象。

浮士德博士傲慢自大，擁有善辯的口才和驚人的野心，他代表了文藝復(fù)興的精神，拒絕中世紀(jì)以上帝為中心的宇宙觀，擁抱人類主動(dòng)創(chuàng)造的各種可能性。整個(gè)戲劇展示了中世紀(jì)傳統(tǒng)與知識(shí)領(lǐng)域之間的沖突，對(duì)知識(shí)和權(quán)力的渴望迫使他放棄自己的生命，并與撒旦的代理人簽訂了一份二十四年的契約。

2.2《李爾王》中女性對(duì)金錢和權(quán)力的欲望

在莎士比亞的許多戲劇中，他成功地描繪了貪婪的主題，向我們展示了人性骨子里的弱點(diǎn)，并將人性還原到動(dòng)物本能的原始水平，在《李爾王》中，我們看到女性具有強(qiáng)烈的對(duì)抗作用，刻畫(huà)了人類貪婪的弱點(diǎn)。

《李爾王》是一部悲劇，它闡明了當(dāng)孩子們被貪婪吞噬，失去對(duì)父母的愛(ài)時(shí)，將會(huì)發(fā)生什么，這部戲著重于欺騙、貪婪、殘忍和誤判的主題。起初，這個(gè)愚蠢的、以自我為中心的李爾王設(shè)定了一個(gè)“愛(ài)的測(cè)試”，對(duì)愛(ài)進(jìn)行量化，并要求他的女兒們用物質(zhì)的方式來(lái)表達(dá)對(duì)他的愛(ài)，愛(ài)他的女兒將得到他最多的財(cái)產(chǎn)，大女兒貢納莉和二女兒里根無(wú)疑是善于這種表現(xiàn)的。她們欺騙她們的父親，讓他們相信她們最喜歡他，并隱藏了她們貪婪的本性，雖然小女兒科迪莉亞拒絕給她的父親以華麗的辭藻，但她向他展示了同情和寬恕，這些宣言導(dǎo)致了對(duì)角色的誤判。大女兒貢納莉宣稱，她愛(ài)他超越了一切可以被珍視的東西，無(wú)論是富足的還是稀有的，甚至高于生命。同樣貪婪的二女兒里根說(shuō)，她的愛(ài)比姐姐的更長(zhǎng)久。李爾王最喜歡的女兒科迪莉亞真心愛(ài)她的父親，她說(shuō)她“不能把心放在嘴里”，她愛(ài)她的父親完全是出于這種父女親情。由于大女兒和二女兒對(duì)權(quán)力過(guò)分的貪欲，使她們公然向自己的父親撒謊，宣稱一種虛假的愛(ài)，以獲得更多的遺產(chǎn)。她們對(duì)權(quán)力的貪婪使其對(duì)父親的痛苦視而不見(jiàn)，也不感到懊悔，他給了她們?nèi)浚麄兿胍?，這種貪婪最終會(huì)驅(qū)使她們自己走向毀滅。

貢納莉和里根對(duì)李爾王的背叛與貪婪、權(quán)力和金錢等罪惡息息相關(guān)，人們?yōu)榱双@得金錢和權(quán)力，可以不擇手段，貪婪和對(duì)權(quán)力的欲望導(dǎo)致了人類的墮落，莎士比亞通過(guò)展示貪婪如何改變?nèi)藗円约叭绾纹茐娜藗兊臎Q策來(lái)突出貪婪的罪惡，并且揭示出此種罪惡的最終結(jié)果就是死亡。

3.結(jié)語(yǔ)

人文主義推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，促進(jìn)了人們意識(shí)的覺(jué)醒。然而，在進(jìn)步的過(guò)程中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在發(fā)展的后期，個(gè)人欲望和物質(zhì)享受的擴(kuò)大產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響。 從某種程度來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)性的自由與解放帶來(lái)了放縱和享樂(lè)主義，傳統(tǒng)的道德原則和文化價(jià)值嚴(yán)重受到世俗欲望的沖擊。無(wú)論如何，人類不懈的追求必然是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，莎士比亞對(duì)社會(huì)和人性的深切關(guān)注反映了人們對(duì)理性、秩序、道德理想和社會(huì)價(jià)值觀的真誠(chéng)呼喚。

參考文獻(xiàn)：

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[2]傅守祥.理性悲劇 《浮士德》——人類靈魂與時(shí)代的精神發(fā)展史[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，第27卷第2期，2004.

[3]莎士比亞.李爾王（英漢對(duì)照）[M].朱生豪譯.北京：外文出版社，1998.endprint