摘 要：《女神》這一作品的創(chuàng)作和出版，標(biāo)志著舊詩(shī)體時(shí)代落幕的同時(shí)，也標(biāo)志著現(xiàn)代詩(shī)歌的形成和發(fā)展，這一詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)史上的偉大成就全部歸功于《女神》的作者郭沫若。郭沫若曾留學(xué)于國(guó)外，對(duì)國(guó)外的自由文化、浪漫主義文化以及民主文化十分向往，在這些文化的熏陶下，在結(jié)合“五四”時(shí)期的歷史環(huán)境，使得這部作品不僅僅形式上為現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)了方向，更是從思想上做出了重大的突破，嚴(yán)重的批判了舊中國(guó)的黑暗和封建，表達(dá)了人們對(duì)新生活、新時(shí)代的向往以及熱愛。由此可見，從形式以及思想層面而言，《女神》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌具有十分深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《女神》；新詩(shī)詞；探索；貢獻(xiàn)

作者簡(jiǎn)介：李秀英（1995-），女，廣西柳州人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36-0-02

一、《女神》的簡(jiǎn)介

《女神》的作者為郭沫若，出版于上海泰東書局，該書籍曾于1921年8月被收錄到“創(chuàng)造社叢書”當(dāng)中。《女神》的內(nèi)容非常的豐富，寫作十分獨(dú)特，整體而言表現(xiàn)形式比較新穎，該書以磅礴之勢(shì)在整個(gè)文壇中掀起了一陣?yán)顺?，帶給人們無(wú)限的驚喜，使人們?yōu)橹畱?zhàn)栗。本書當(dāng)中對(duì)“五四”時(shí)代的精神予以了精準(zhǔn)的闡述，將其淋漓盡致的展示出來(lái)，較之胡適的《嘗試集》而言，不論藝術(shù)水平方面還是思想已經(jīng)方面都更勝一籌。在我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程中，“初期白話詩(shī)”時(shí)期將以此為落幕標(biāo)志。一直以來(lái)，《嘗試集》頂著現(xiàn)代詩(shī)歌開山之作以及第一部個(gè)人白話詩(shī)集等光環(huán)，引領(lǐng)著現(xiàn)代詩(shī)詞的不斷發(fā)展與壯大，而《女神》的誕生則將引領(lǐng)現(xiàn)代詩(shī)詞朝向新的方向發(fā)展，為現(xiàn)代詩(shī)詞開辟了更為光明大道路。該書除了《序詩(shī)》之外還有三部分，其中《棠棣之花》、《湘累》以及《女神之再生》為第一輯，該輯的三部分主要以詩(shī)劇為主?！短旃贰?、《爐中煤》以及《鳳凰涅槃》等為第二輯，該輯作品總數(shù)為30首，并且這些作品對(duì)五四時(shí)代的鮮明特征做出了非常真實(shí)的表現(xiàn)?！渡虾Ｓ∠蟆贰ⅰ度漳旱幕轶邸芬约啊端赖恼T惑》燈為第三輯。在這三輯作品中，將作者的風(fēng)格以及成就展現(xiàn)最徹底的一輯當(dāng)屬第二輯，從《女神》的創(chuàng)作風(fēng)格而言，目前有兩種觀點(diǎn)，分別為“秀美”和“豪放”，而“豪放”這一風(fēng)格可能更具代表性，如《天狗》[1]。

二、《女神》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)詞的探索

《女神》的創(chuàng)作以及成功出版，不僅從語(yǔ)言格律的運(yùn)用層面給予后人提供了新方向，同時(shí)也使人們的思想受到了較大的啟發(fā)，至今，已經(jīng)被譽(yù)為現(xiàn)代詩(shī)詞的典范，這也就預(yù)示著舊詩(shī)體的時(shí)代已經(jīng)成為了過(guò)去。《女神》當(dāng)中有很多代表性作品，其中就包括《鳳凰涅槃》。該作品由六部分組成，但是在這六部分當(dāng)中，最為重要的有三部分，分別是《鳳凰更生歌》、《鳳歌》以及《凰歌》。

《鳳歌》部分的氣魄以及感情之大已經(jīng)可以堪比屈原的《天問》，在屈原的詩(shī)歌中，其表達(dá)形式主要側(cè)重于提問，將探索精神淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。而《鳳歌》則與之不同，該作品就好像在宣泄自己的情緒，好像在針對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗面進(jìn)行詛咒，并且對(duì)舊中國(guó)存在著強(qiáng)烈的痛斥，這種極具張揚(yáng)的思想對(duì)舊詩(shī)體而言，無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。

《凰歌》部分主要傾訴了百余年來(lái)積攢下的悲哀，在詩(shī)歌中，將當(dāng)時(shí)人們孤苦、漂泊的處境詮釋的非常徹底，并對(duì)青春時(shí)代逝去的一切美好表現(xiàn)出無(wú)限的感嘆。在這一部分，即蘊(yùn)含了時(shí)代所造就的悲傷，也表達(dá)出對(duì)未來(lái)的希望和憧憬，使得詩(shī)人的真實(shí)情感被盡數(shù)表達(dá)出來(lái)。將人們的精神追求以及對(duì)于重獲新生的美好愿望通過(guò)詩(shī)歌的形式悉數(shù)展現(xiàn)在文字當(dāng)中。

《鳳歌》以及《凰歌》將人們心中的憤怒、不滿以及悲傷和感嘆系數(shù)表達(dá)之后，《鳳凰更生歌》則立傳筆鋒，表達(dá)了濃厚的愉悅情感，將人們從悲傷的文字中帶出來(lái)，就好像新生活已經(jīng)到來(lái)，人們對(duì)未來(lái)的美好愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一般，這一部分其實(shí)是利用輕松、快樂的文字為人們勾勒出美好的藍(lán)圖，這一部分與前兩部分之間所形成的鮮明反差，也為現(xiàn)代詩(shī)歌的表達(dá)形式提供了新方向。

《鳳凰涅槃》這一部分將強(qiáng)烈的情感蘊(yùn)含到詩(shī)歌當(dāng)中，借以詩(shī)歌的形式將其表達(dá)出來(lái)，而豐富且不拘一格的表達(dá)形式，也使得詩(shī)人對(duì)自由的向往這一情感做出了精確的表達(dá)。鳳凰在火中獲得新生是《鳳凰涅槃》的主體思想，給作品增添了豐富的傳奇色彩，進(jìn)而將作者對(duì)新生活的渴望以及對(duì)舊社會(huì)的不滿表達(dá)出來(lái)，并且，作者以“鳳凰涅槃”為主題，也旨在利用該詞語(yǔ)中重生的意思，暗示人們新時(shí)代已經(jīng)來(lái)到[2]。

《爐中煤》這一部分的主要內(nèi)容書寫的是愛情，并且十分具有代表意義。這一部分是以“眷戀祖國(guó)的情緒”為副標(biāo)題，也就是說(shuō)作者字面上實(shí)在書寫愛情，但是實(shí)質(zhì)是利用作者對(duì)愛情的向往和熱愛，將熱愛祖國(guó)的情緒表現(xiàn)出來(lái)。作者通過(guò)對(duì)不同情感之間的轉(zhuǎn)換使得想法得到表達(dá)的方式，其五四時(shí)代的味道十分濃郁，這樣的表達(dá)方式與聞一多表達(dá)赤子之心的手法如出一轍，從字面上而言，《爐中煤》對(duì)熱烈的愛情做出了生動(dòng)的表達(dá)，但是深入文中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的字里行間都是在講述愿意獻(xiàn)身祖國(guó)的情感。在“五四”時(shí)代的背景下，人們的思想已經(jīng)不再受傳統(tǒng)的束縛，對(duì)于人們較為個(gè)性的一面也比較尊重，利用詩(shī)歌表達(dá)自己的愛情已經(jīng)是一種非常時(shí)尚的方式，并且這種情況存在的很普遍。詩(shī)文中，作者賦予了煤炭情感與生命，欲以煤炭的燃燒表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，作者的這一表現(xiàn)手法引導(dǎo)者現(xiàn)代詩(shī)歌的逐步形成以及發(fā)展[3]。

《女神》作品中的代表作很多，其中包括《天狗》，該作品通過(guò)毀滅自己的方式，達(dá)到重塑自我的目的，進(jìn)而將作者對(duì)祖國(guó)的熱愛之情展現(xiàn)出來(lái)。較之《爐中煤》以及《鳳凰涅槃》而言，《天狗》在情感表法方面，更加的強(qiáng)烈，作者利用“天狗”給人們的兇猛的印象比喻自己，表達(dá)自己想要將舊社會(huì)的一些腐朽以及黑暗的東西吞噬的想法，進(jìn)而體現(xiàn)其對(duì)新事物的向往之情。

三、《女神》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)詞的貢獻(xiàn)

《女神》以五四時(shí)代為創(chuàng)作背景，深受這一時(shí)代背景的影響，作者將五四時(shí)期人們的精神追求寄予《女神》當(dāng)中將其表達(dá)出來(lái)。在郭沫若出國(guó)留學(xué)的這一期間，國(guó)外的現(xiàn)代意識(shí)以及思想對(duì)其思想的形成具有十分重要的影響作用，身處國(guó)外的生活、文化以及風(fēng)俗當(dāng)中，使郭沫若對(duì)自由、民主以及現(xiàn)代主義浪漫文化有了深刻的理解。在這一環(huán)境背景的熏陶下，郭沫若沖破了舊詩(shī)體思想以及模式的限制，將文言文一統(tǒng)天下的格局徹底打破，逐步創(chuàng)立了現(xiàn)代詩(shī)歌，并為其發(fā)展樹立了方向標(biāo)。

新詩(shī)詞的早期階段，其表達(dá)形式多數(shù)都是文言文與白話文相互摻雜的方式，但是《女神》的表達(dá)形式則是非常的自由和奔放，突破了舊詩(shī)體的限制，為現(xiàn)代詩(shī)詞開辟了新的方向，該作為雖然表現(xiàn)形式自由、豪放，但是卻并非隨意而為之，其形式中還可以看見格律詩(shī)體的魂魄，因此，從嚴(yán)格意義上而言，這一作品具體屬于哪一種類別實(shí)在很難判斷，因此，此文所講的自由，則是指不拘泥于某一格式，注重詩(shī)歌的情感表達(dá)，使其更具自由以及奔放的特性[4]。

《女神》這部作品中，郭沫若采用了多種修辭手法，比如復(fù)沓、重復(fù)排比等，在《鳳凰涅槃》這一部分的表達(dá)當(dāng)中，作者多出運(yùn)用了反復(fù)排比的手法，使得詩(shī)歌的韻律之美被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，再結(jié)合文章的整體結(jié)構(gòu)，使得文章讀起來(lái)非常順口。例如，在《爐中煤》這一部作品中，每一節(jié)為四句詩(shī)，而每一節(jié)的開頭都是以同樣的方式，郭沫若在整部作品中大量運(yùn)用這一寫作方式，使得文章讀起來(lái)韻律感非常強(qiáng)，使詩(shī)句的完整性得到大幅度的提升。在《天狗》這部作品中，詩(shī)句的開頭都用了“我”字，該詩(shī)體對(duì)于郭沫若而言，可謂是極具代表性的一個(gè)標(biāo)志，有些人則是用郭詩(shī)體稱之，其用詞大膽、形式奔放、思想張揚(yáng)等方方面面都是的文章富有情感，使文章的感染力非常濃重。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，不管是從詩(shī)句的韻律節(jié)奏方面，還是從思想的表達(dá)方式方面而言，《女神》這部作品都是新詩(shī)歌的典范，在現(xiàn)代文壇中掀起了一陣?yán)顺?，其文章中具有非常濃厚的五四時(shí)期的特點(diǎn)，該作品的誕生，將文言文一同天下的格局徹底打破，為新詩(shī)歌開辟了新的方向，促進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌的形成和發(fā)展，同時(shí)也是我國(guó)詩(shī)歌史上極具標(biāo)志性特色的一部作品。

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