韓晉寧

(中北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 山西 太原 030051)

0 引 言

大數(shù)據(jù)技術(shù)是一種基于對龐大的數(shù)據(jù)組進(jìn)行分析從而得到精確的、 可利用的分析結(jié)果的新型計(jì)算機(jī)技術(shù)， 具有實(shí)時性和多變性。 近年來， 伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展， 大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用日益普遍， 毫不夸張地說， 我們現(xiàn)在所處的時代就是一個大數(shù)據(jù)時代， 大數(shù)據(jù)技術(shù)給不同領(lǐng)域帶來的變革是顯而易見的。 本文主要關(guān)注的是這一技術(shù)對山西省民間音樂資源傳播形態(tài)的影響， 以及未來如何依托大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行民間音樂的創(chuàng)新。 一方面， 利用大數(shù)據(jù)技術(shù)， 我們可以將音樂資源進(jìn)行大規(guī)模地收集、 整理、 分析、 管理， 能夠更加全面細(xì)致地了解地方音樂資源的現(xiàn)狀和變化； 通過對音樂資源發(fā)展情況的理論分析， 可以有效地反饋到音樂傳播途徑中， 從而達(dá)到利用大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)優(yōu)勢更好地傳承地方民間音樂的目的。 山西省被譽(yù)為華夏民族的搖籃， 是中華文明的發(fā)祥地之一， 在三晉大地上蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 尤其是民間音樂文化， 燦爛輝煌。 截至2017年5月， 位列山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間音樂已有44項(xiàng)(包括代表性項(xiàng)目和擴(kuò)展項(xiàng)目)之多， 其中“左權(quán)開花調(diào)” “河曲民歌” “太原鑼鼓”等民間音樂形式已經(jīng)發(fā)展成為山西的文化名片， 繽紛多樣的民間音樂是山西省人民寶貴的精神文明財富。 然而， 從目前的山西省各市縣地區(qū)民間音樂傳播情況調(diào)查數(shù)據(jù)來看， 各地區(qū)專門從事民間音樂傳播的藝人屈指可數(shù)， 這些民間音樂傳承人自身對音樂理論掌握很少， 完全依賴口頭教學(xué)進(jìn)行傳播。 山西省民間音樂分布情況十分散亂， 我們運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)可以對這一情況進(jìn)行分析和整合， 從而對于已經(jīng)位列省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂項(xiàng)目更加關(guān)注和重視。

1 大數(shù)據(jù)時代給山西民間音樂傳播帶來的機(jī)遇

1.1 提升民間音樂傳播過程中的趣味性

在山西省各個農(nóng)村地區(qū)， 開設(shè)有專門的農(nóng)村文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)并不多。 我們從這些農(nóng)村文化站了解到， 在其中進(jìn)行民間音樂傳播的民間藝人普遍反映學(xué)習(xí)者的積極性不高， 主要由于山西民間音樂本身大多采用方言演唱， 年輕一輩的學(xué)習(xí)者受到流行音樂文化影響較大， 反而對本地民間音樂的文化內(nèi)涵并不了解。 然而， 這些農(nóng)村文化站引入多媒體設(shè)備和數(shù)據(jù)音頻播放設(shè)備后， 能夠整合民間音樂資源發(fā)展脈絡(luò)與其背后的故事， 并對其進(jìn)行分析， 提升民間音樂傳播過程中的趣味性和民間藝人自身傳藝的積極性， 豐富的多媒體資料可以給予人們很強(qiáng)的視覺沖擊力， 這種新形式的傳播方式能夠提升民間音樂的傳播效果。[1]從農(nóng)村文化站反饋的情況來看， 引入新技術(shù)后， 當(dāng)?shù)厝嗣駥γ耖g音樂的喜愛程度和熱情程度明顯提高了， 與新興科技結(jié)合也從一定程度上改變了人們認(rèn)為傳統(tǒng)民間音樂是落后的音樂文化的成見。

1.2 能夠精確分析山西省民間音樂的傳播效果

大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種新的計(jì)算機(jī)技術(shù)， 與其他軟件結(jié)合能夠?qū)芏鄶?shù)據(jù)進(jìn)行精確地分析。 我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)可以分析山西民間音樂在山西省各個市縣地區(qū)的傳播情況， 如傳播效果、 主要傳播群體、 主要傳播方式等， 從而根據(jù)分析結(jié)果調(diào)整未來對民間音樂傳播的政策和計(jì)劃等， 通過調(diào)整民間音樂在各地區(qū)的傳播渠道、 傳播頻度來針對性地改善其在省內(nèi)的傳播效果， 起到傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的目的。[2]利用大數(shù)據(jù)對已經(jīng)有計(jì)劃、 成體系地進(jìn)行民間音樂傳播的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查和分析， 我們可以根據(jù)傳播效果和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際情況調(diào)整計(jì)劃， 能夠更加均衡各地音樂資源分布情況， 對于音樂傳播發(fā)達(dá)的地區(qū)， 可以分析他們的經(jīng)驗(yàn)并將其用于其他音樂傳播相對落后的地區(qū)。 總之， 大數(shù)據(jù)技術(shù)對提高音樂傳播效果大有裨益。

2 大數(shù)據(jù)背景下山西民間音樂的傳播形態(tài)

民間音樂傳播形態(tài)分為自然傳播形態(tài)和技術(shù)傳播形態(tài)兩個方面， 在大數(shù)據(jù)時代背景下， 民間音樂的傳播形態(tài)在傳承與接受雙方關(guān)系、 傳播渠道、 傳播效果等各個方面都有明顯的改變。 尤其是山西民間音樂的技術(shù)傳播形態(tài)， 依托大數(shù)據(jù)技術(shù)， 民間音樂傳播渠道更加多元化、 高效率。

2.1 大數(shù)據(jù)背景下山西民間音樂的自然傳播形態(tài)

民間音樂的自然傳播形態(tài)是一種最為原始的傳播模式， 受到的影響因素較少， 傳播的外在表現(xiàn)為傳播者和接受者通過空氣介質(zhì)進(jìn)行音樂傳播， 除此以外， 傳播效果只受到二者距離和社會關(guān)系的影響。[3]民間音樂的自然傳播形態(tài)從音樂產(chǎn)生之初就存在， 直到今天仍然是音樂的重要傳播形態(tài)， 盡管隨著歷史的變遷， 音樂傳播的媒介和環(huán)節(jié)已經(jīng)發(fā)生了很大變化， 自然傳播仍然是民間音樂傳播的主要形態(tài)。

這一點(diǎn)也是由民間音樂自身的特點(diǎn)決定的， 民間音樂都是起源于農(nóng)村人民的勞動生活中， 口頭傳播是其最主要的傳播方式。 民間音樂系統(tǒng)化的研究形成以后， 書面文獻(xiàn)資料的收集與整理也是通過訪問民間藝人和當(dāng)?shù)厝嗣穸玫健?山西民間音樂分布十分廣泛， 隨著城市化進(jìn)程的不斷加快， 如今山西省很多農(nóng)村地區(qū)也逐漸城鎮(zhèn)化， 民間音樂傳承藝人逐漸消失， 自然傳播這種主要傳播形態(tài)受到城市化進(jìn)程影響， 已經(jīng)無法滿足當(dāng)下山西民間音樂的傳播需求了。 大數(shù)據(jù)技術(shù)為山西省民間音樂的自然傳播形態(tài)帶來了新的啟發(fā)。 自然傳播形態(tài)下音樂傳播者起著至關(guān)重要的作用， 而當(dāng)下能夠進(jìn)行傳播活動的民間藝人極少， 政府組織機(jī)構(gòu)則需要通過大數(shù)據(jù)技術(shù)將山西省現(xiàn)有民間音樂藝人分布情況整合起來， 以分布情況結(jié)果為參照， 使得民間音樂的自然傳播更加透明化、 細(xì)致化， 針對山西省各地區(qū)民間音樂傳承情況再做出相應(yīng)調(diào)整與安排。

2.2 大數(shù)據(jù)背景下山西民間音樂的技術(shù)傳播形態(tài)

大數(shù)據(jù)作為一種新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)， 對音樂傳播媒介的革新和技術(shù)傳播形態(tài)的改變起著決定性的作用。 民間音樂作為民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一， 既具有外在的行為表現(xiàn)、 藝術(shù)特征， 又具有內(nèi)在的文化內(nèi)涵， 而在傳播層面， 傳播的媒介技術(shù)則對民間音樂的文化發(fā)展與繁榮有重大影響。 從某種意義上來說， 大數(shù)據(jù)技術(shù)將民間音樂技術(shù)傳播形態(tài)從唱片、 CD時代帶入了飛速的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播時代。

20世紀(jì)初期， 唱片的發(fā)明使得音樂技術(shù)傳播形態(tài)有了第一次質(zhì)的飛躍， 以往的樂譜傳播只能起到記錄作用， 而唱片真正做到了音樂的還原， 傳播過程變得更加直觀簡潔。 2010年后， 隨著智能手機(jī)的普及， 大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸得到了廣泛應(yīng)用， 在民間音樂傳播方面， 首先是改變了民間音樂傳播渠道。 音頻文件的數(shù)字化存儲技術(shù)是民間音樂網(wǎng)絡(luò)傳播的基礎(chǔ)， 大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)σ延幸纛l文件的數(shù)據(jù)格式進(jìn)行分析和整合， 對于山西省各地成千上萬的民間音樂進(jìn)行數(shù)據(jù)格式音樂文件的制作不僅能夠永久保存這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 還能夠?qū)⑵浞旁趯I(yè)的音樂網(wǎng)站上進(jìn)行對外傳播。 相比于唱片、 CD昂貴的價格， 網(wǎng)絡(luò)音樂更加平價易得， 而且具有傳播速度更快、 音樂搜索更加便捷等優(yōu)點(diǎn)。 如今移動互聯(lián)音樂客戶端層出不窮， 依據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)， 針對不同年齡、 職業(yè)的用戶群體細(xì)分也做得越來越人性化， 音樂客戶端能夠針對人們?nèi)粘Ｂ犚魳返南埠眠M(jìn)行個性化的音樂推送。 這一點(diǎn)對于民間音樂的傳播是很有好處的， 地域化、 針對化地對山西省各地區(qū)人民進(jìn)行當(dāng)?shù)孛耖g音樂的推送， 能夠切實(shí)增強(qiáng)民間音樂的傳播效果。

其次， 大數(shù)據(jù)技術(shù)將傳承、 接受雙方的關(guān)系由單向傳遞形態(tài)變?yōu)殡p向的互動傳播形態(tài)。 以往的唱片、 CD等音樂傳播技術(shù)形態(tài)只能單方面地進(jìn)行音樂傳播， 運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)以后， 可以統(tǒng)計(jì)網(wǎng)絡(luò)上用戶對于民間音樂的反饋情況， 實(shí)現(xiàn)音樂傳播的反饋。

3 大數(shù)據(jù)時代山西民間音樂的創(chuàng)新發(fā)展

3.1 利用新媒體平臺進(jìn)行山西民間音樂的傳播

當(dāng)前， 將民間傳統(tǒng)文化與新媒體平臺結(jié)合進(jìn)行融合傳播的嘗試在很多新媒體客戶端已經(jīng)開始進(jìn)行， 但是主要集中在傳統(tǒng)民間手工藝、 傳統(tǒng)戲劇、 傳統(tǒng)美食方面， 對于民間音樂的涉及還比較少。 未來山西省文化教育部門可以嘗試開發(fā)專門的手機(jī)應(yīng)用軟件、 開設(shè)相應(yīng)的微信公眾號、 微博公眾號， 在微信公眾號和微博公眾號上定期進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的山西省民間音樂的推送， 并號召山西省廣大人民群眾關(guān)注。 目前， 微信的使用在農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)非常普及， 利用微博、 微信等新媒體平臺進(jìn)行傳統(tǒng)音樂的傳播勢在必行。 而開發(fā)專門的手機(jī)應(yīng)用軟件則能夠幫助對山西省民間音樂感興趣的當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M(jìn)行自學(xué)， 利用這些現(xiàn)代化的基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的傳播平臺， 能夠使得民間傳統(tǒng)音樂更加具有現(xiàn)代氣息， 也能夠引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藗兪煜ず蜔釔勖耖g音樂， 消弭山西民間音樂與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭g的隔閡。[4]

3.2 注重傳播過程中對山西民間音樂特色的保護(hù)

山西省民間音樂是在山西省勞動人民生產(chǎn)勞作的過程中結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕l(fā)展形成的， 如今隨著城市化程度的不斷加快， 很多民間音樂形式已經(jīng)與人們生產(chǎn)活動分離開來， 而單獨(dú)成為一種文化娛樂活動， 為了迎合當(dāng)下泛濫的娛樂文化， 民間音樂在傳播發(fā)展的過程中逐漸失去了其本身特色， 而是一味追求與流行音樂文化結(jié)合， 這是不可取的。[5]在結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)對民間音樂進(jìn)行傳播時， 我們要注重對山西民間音樂傳統(tǒng)特色的保護(hù)， 使其在山西省各地區(qū)進(jìn)行廣泛的傳播和交流的同時， 能夠保持自身音樂文化的完整性和獨(dú)立性。 目前， 民間音樂在山西省各地區(qū)中多是進(jìn)行改編和再創(chuàng)作后再通過新媒體平臺進(jìn)行傳播， 改編后的音樂更加易懂， 也淡化了方言的負(fù)面影響， 但在進(jìn)行改編的過程中要盡量保持其原汁原味的地域特色， 能夠不加以改動的盡量不改動， 否則其扎根于山西傳統(tǒng)文化的魅力就失去了。[6]我們在這一過程中可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)分析民間音樂難以被山西人民的年輕一代理解的地方到底在哪里， 從而更好地進(jìn)行山西省民間音樂文化傳遞。 在保留山西省民間音樂原有的情境感染力和韻味的基礎(chǔ)上， 結(jié)合山西省地方文化內(nèi)涵， 音樂傳播活動的進(jìn)行也將事半功倍。[7]

3.3 將大數(shù)據(jù)技術(shù)作為了解山西民間音樂傳播情況的技術(shù)支撐

作為掌握了大數(shù)據(jù)技術(shù)核心理論和應(yīng)用能力的山西省各個高校， 在民間音樂傳播過程中要努力將大數(shù)據(jù)技術(shù)作為了解山西民間音樂傳播情況的技術(shù)支撐， 音樂藝術(shù)與新技術(shù)的結(jié)合本身就是未來音樂教育發(fā)展的一個創(chuàng)新方向[8]， 對該技術(shù)的運(yùn)用能夠使得傳播過程更加透明化， 傳播雙方之間互動性更強(qiáng)， 傳播者與接受者之間能夠利用大數(shù)據(jù)技術(shù)搭建起一座溝通的橋梁。 通過大數(shù)據(jù)技術(shù)統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果， 能夠了解民間音樂傳播目前的實(shí)際效果和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際的接受情況。 目前， 不僅是山西省， 各個省份民間音樂的傳播都面臨著一些關(guān)鍵性的問題， 但政府文化部門往往難以對這些問題有深入的了解和掌握， 在這樣的前提下， 難以制定切實(shí)可行的解決方案和對策， 憑借主觀上對當(dāng)?shù)厝嗣窨陬^傳播情況的觀察， 難以全面系統(tǒng)地做出正確決策。[9]唯有通過全面的數(shù)據(jù)信息， 利用新媒體技術(shù)、 云計(jì)算技術(shù)等新技術(shù)才能夠獲得真實(shí)的、 系統(tǒng)的民間音樂傳播情況和數(shù)據(jù)， 并根據(jù)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的分析、 總結(jié)、 歸納， 從而制定更加合理的政策和方案， 新技術(shù)的運(yùn)用對于改善目前傳統(tǒng)文化面臨的傳播困境有著非常重大的意義。[10]

4 結(jié) 語

自從20世紀(jì)流行音樂文化在我國盛行以后， 傳統(tǒng)民間音樂在各地的傳播日益艱難， 加上缺乏有效的傳播手段和創(chuàng)新演繹， 即使是當(dāng)?shù)厝嗣褚搽y以對本地民間音樂產(chǎn)生興趣， 這直接導(dǎo)致了近年來我國民間音樂的傳播困境。 無論是民間音樂抑或是民間樂器， 在我國各省市地區(qū)中的普及情況遠(yuǎn)不及流行音樂和鋼琴、 小提琴等西方樂器， 很多農(nóng)村家長都會送自己的孩子從小去學(xué)習(xí)西方樂器和音樂課程。 為了改變這種情況， 已經(jīng)有越來越多的省市政府重視起民間音樂的傳播， 重視起對中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承和保護(hù)。 大數(shù)據(jù)技術(shù)作為新興的計(jì)算機(jī)技術(shù)， 能夠改變當(dāng)前的音樂傳播形態(tài)， 為民間音樂的創(chuàng)新發(fā)展提供思路， 山西省作為我國民間音樂重要傳承地， 必須積極地尋求民間音樂傳播的突破口， 不斷利用已經(jīng)掌握的新技術(shù)， 如大數(shù)據(jù)技術(shù)、 云計(jì)算技術(shù)等對民間音樂進(jìn)行創(chuàng)新傳播。 唯有通過政府、 高校各界通力協(xié)作， 結(jié)合新的技術(shù)， 山西省民間音樂資源才可能有更好的發(fā)展前景。

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