李林剛

中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有豐富的唯物主義思想

“天下一氣”。中國(guó)古代認(rèn)為“氣”是世界的本源，王夫之說(shuō)，天與人統(tǒng)一于“氣”，“氣”是一切生命現(xiàn)象和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，是客觀存在的。這非常接近于馬克思主義的唯物論。

道法自然、天人合一。道家的道法自然于儒家的天人合一都主張人與自然融為—體與自然友好相處，人和天地萬(wàn)物是一體的，應(yīng)順應(yīng)天順應(yīng)自然?？鬃诱f(shuō)，唯天為大、唯堯則之。老子說(shuō)人法地、地法天、天法道、道法自然。莊子說(shuō)，天地與我并生、萬(wàn)物與我唯一。這都鮮明的體現(xiàn)了自然主義思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有豐富的辯證法思想

辯證法的三大規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律在中國(guó)哲學(xué)思想中都有所體現(xiàn)：

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，天地之間有陰陽(yáng)二氣，它們的流轉(zhuǎn)決定了氣候的轉(zhuǎn)移及農(nóng)作物的生長(zhǎng)。上古時(shí)代的伏羲發(fā)明的八卦，用陰爻和陽(yáng)爻來(lái)表示宇宙間事物普遍具有相反兩個(gè)方面。這說(shuō)明中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立規(guī)律，正是矛盾兩個(gè)方面的相互作用，推動(dòng)了事物的發(fā)展變化。中國(guó)古代的“一分為二”思想也體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。中國(guó)古代的許多思想家都提出過(guò)“一分為二”的概念。張載提出“一物兩體”。王夫之說(shuō)一分為二是合二為一的基礎(chǔ)，這是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的中國(guó)式表述。

質(zhì)量互變思想。在我國(guó)古代有許多關(guān)于質(zhì)量互變思想的表述?！独献印分姓f(shuō)“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。我們常說(shuō)不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。都說(shuō)的是質(zhì)量互變。

否定之否定規(guī)律。它主要源于黑格爾的正反合理論?！吨芤住?、《老子》中都有許多“正反合”思想，一陰一陽(yáng)謂之道。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有豐富的歷史唯物主義思想

關(guān)于“道”。中國(guó)講的“道”大致有如下特征：天下有道可循指的是可以通過(guò)一定的途徑來(lái)把握事物；道具有豐富的內(nèi)容，囊括各個(gè)方面；道的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；道的展現(xiàn)是一個(gè)辯證過(guò)程?！暗馈迸c唯物史觀都是人們對(duì)歷史規(guī)律的闡釋，天下有道是國(guó)泰民安的表達(dá)，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)則社會(huì)繁榮是唯物史觀的表達(dá)。

關(guān)于“理勢(shì)合一”。中國(guó)古代特別強(qiáng)調(diào)“理勢(shì)合一”，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)“理”與“勢(shì)”相統(tǒng)一的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律與當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活條件有關(guān)。如唐代柳宗元在《封建論》中說(shuō)：“封建非圣人意，勢(shì)也”。王夫之也主張“勢(shì)因乎時(shí)、理因乎勢(shì)”。這與馬克思主義的歷史唯物主義中關(guān)于人類(lèi)社會(huì)有其自身發(fā)展規(guī)律是相通的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義有許多想通融的光輝思想

關(guān)于社會(huì)理想。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的論述與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想社會(huì)高度契合。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義經(jīng)典作家正式提出并詳細(xì)論述了消滅私有制、階級(jí)和壓迫，消滅根植于私有制的家庭，消滅國(guó)家實(shí)現(xiàn)全世界工人階級(jí)大聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)公有制和按需分配的理論?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中說(shuō)道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)…一力惡其不出于身也，不必為己……是謂大同?！?/p>

關(guān)于價(jià)值取向。在利己還是利人這個(gè)核心價(jià)值問(wèn)題上，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一致的利他取向。《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”具有相似的價(jià)值取向。

關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，認(rèn)識(shí)的根本目的是為了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@種鮮明的實(shí)踐特色也體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）宋明理學(xué)更是深度闡發(fā)了《尚書(shū)》“知之匪難，行之惟艱”的命題，使知行關(guān)系成為理學(xué)的核心命題之一。

關(guān)于人本思想。馬克思主義從誕生之日起，就以批判資本主義私有制下的資本拜物教對(duì)人的異化為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其目標(biāo)是把人從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)，以獲得全面、自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把自己的理論稱作“徹底的人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”。中國(guó)傳統(tǒng)文化最典型的特征，就是格外關(guān)注人。《尚書(shū)·泰誓》中說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物之母；惟人，萬(wàn)物之靈?！薄缎⒔?jīng)》說(shuō)：“天地之性，人為貴。”

關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神。共產(chǎn)主義是每個(gè)人都獲得全面、自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程是漫長(zhǎng)、曲折的，這就需要一支領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)帶領(lǐng)大家，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力量就是共產(chǎn)黨。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起，共產(chǎn)黨這個(gè)工人階級(jí)先鋒隊(duì)就成為社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾推翻一切剝削制度，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，固然“人人皆可為堯舜”，但是在實(shí)現(xiàn)途徑上，卻需要“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也”。

當(dāng)前，中國(guó)在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，正在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上闊步前行。要順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧經(jīng)驗(yàn)，防止對(duì)立、割裂馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傾向。

（作者單位：中共肥城市委黨校）endprint