趙松濤

從2004年11月算起，我全職做相聲團(tuán)隊已經(jīng)13年了。從愛上相聲那一刻開始，這份摯愛從未淡過，反而愈發(fā)濃烈。

時至今日，我成了一個癡迷和醉心于傳統(tǒng)文化，并熱衷于學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化的相聲人。記得五年前，在大眾書局做講座時，我第一次說起對自己未來的定位：不單單做一名相聲演員，更愿意成為一個相聲人，相聲文化人，相聲文化推廣人。以相聲藝術(shù)作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用相聲特有的語言思維方式和表述技巧傳播推廣。也正是基于這樣的理念，我努力讓自己和我?guī)ьI(lǐng)的田耘社團(tuán)隊樹立正確的“相聲觀”。

“態(tài)度一步到位，能耐日積月累?！?/p>

這是我對自己和田耘社所有演職人員最基本的要求，也是我們共同信守的準(zhǔn)則。今天的我們，無論是從藝還是為人，學(xué)習(xí)的路很長，提升的空間很大。只要我們堅持實踐，勤于思考，五年后，十年后，N年后……我們的藝術(shù)水平、人生境界一定會超越今天?？墒?，我們無法一步邁到N年后的水準(zhǔn)。在離N年還很遠(yuǎn)的今天，我們須要做好的第一步，就是“態(tài)度”，而且要讓它“一步到位”。舞臺是神圣的，觀眾是可敬的，相聲是傳承近兩百年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舞臺和觀眾承擔(dān)了見證演員成長、成就演員價值的重要作用。當(dāng)我們換上大褂走上舞臺那一刻，從內(nèi)心深處，要敬畏，要感恩，要虔誠。因此，從舞臺呈現(xiàn)上來說，服裝、儀容、氣質(zhì)、素養(yǎng)、舞臺布置、節(jié)目內(nèi)容、表達(dá)方式、對話心態(tài)、人物性格等一切呈現(xiàn)于舞臺之上的，出現(xiàn)在觀眾面前的，都要美，都要真誠，都要向善，做到這些，還要具備趣味性、藝術(shù)性、思想性。宏觀來說，一個有價值的優(yōu)秀相聲作品，通過相聲演員的舞臺呈現(xiàn)，要體現(xiàn)出生活美學(xué)，只有這樣，才能成長為一個能夠體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)的演員，成長為一個有作為的藝術(shù)工作者。田耘社在這一點上，做了很多的嘗試。比如語言的凈化規(guī)范，這一點并不是只針對舞臺上的臺詞，臺下的工作和生活，同樣要求。諸如工作語言，排練的時候，討論作品的時候，跟領(lǐng)導(dǎo)匯報的時候，網(wǎng)絡(luò)互動的時候，與粉絲見面的時候，發(fā)布新聞的時候，媒體采訪的時候……需要用相聲語言，也需要用時代語言，更需要用具備正確價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的語言。我一直認(rèn)為，相聲演員能管住嘴，才叫有能耐，他的作品才叫語言藝術(shù)。

在態(tài)度一步到位這個觀點上，我們還通過規(guī)范演出服裝來實踐?，F(xiàn)在的相聲表演，大多穿大褂，服裝的顏色和質(zhì)地能直接反映演員的氣質(zhì)，進(jìn)而反映的是一個相聲團(tuán)隊的格調(diào)。所以說，企業(yè)文化的塑造和提升，也是相聲團(tuán)隊不可忽視的一項重要工作。這一點上，我們可以通過對生活美學(xué)的學(xué)習(xí)來提升相聲的藝術(shù)美學(xué)價值。根據(jù)不同的形式和內(nèi)容，選擇適合的顏色和質(zhì)地，或者對服裝進(jìn)行有益的改良，以便更好地體現(xiàn)作品內(nèi)涵，刻畫人物角色，營造良好的欣賞氛圍。比方說，田耘社要求演員說相聲著大褂，袖口長過手腕三指，非刻畫人物、描述場景等必要內(nèi)容，不可翻袖口。唱快板書著專用大褂，同相聲大褂最大區(qū)別在于袖口長度不可過手腕，嚴(yán)格禁止翻袖口表演。這是一個小小的細(xì)節(jié)，為什么會如此關(guān)注袖口？因為我們的大褂多為白袖口，試想一下，觀眾看一段20分鐘的節(jié)目，眼前總有兩對白的色塊兒，從視覺上來說，既容易疲勞，也影響對演員表演的接受。前輩們說，觀眾看演員，一身看臉，一臉看眼。眼是心靈的窗戶，我們需要通過語言、動作和神態(tài)，給觀眾傳遞作品的內(nèi)在情感，只要影響這一點的所有小毛病，都應(yīng)該在舞臺上杜絕。

相聲劇《子曰》創(chuàng)排一年多以來，我們始終以高標(biāo)準(zhǔn)踐行“態(tài)度一步到位”，從漢服到禮儀，從文言到白話，從典籍到劇本，我們都向?qū)＜覍W(xué)者請教，力求嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，尊重歷史禮制，尊重藝術(shù)和舞臺。每一場《子曰》在大幕打開前，所有演職人員都要面對孔子圣像行四拜大禮。因為我們明白，態(tài)度的一步到位，首先要具備內(nèi)在的敬畏和尊重，才能真實做到外化的精準(zhǔn)表現(xiàn)。

“包袱可以少抖，格調(diào)決不能丟?！?/p>

“包袱”，是相聲最典型的藝術(shù)手段。沒有包袱，不能稱其為相聲；沒有好包袱，不算好相聲；都是包袱，也未必是好相聲。相聲是語言藝術(shù)，要通過相聲演員的敘述和表演體現(xiàn)出語言的藝術(shù)性。不能一味追求劇場效果，沒有原則地制造包袱?；疑哪?，黃色笑話，極盡其能地挖苦、調(diào)侃他人，宣泄負(fù)面情緒，這樣的內(nèi)容和技法，在今天的舞臺上，在未來的藝術(shù)發(fā)展中，都不會有長久的生命力，最終都會被拋棄，也應(yīng)該被拋棄。

演員肚，雜貨鋪；要想深，通古今；許你有不演的，不許有你不會的；千人一面沒人看，一人千面看不厭；臺上無大小，臺下立規(guī)矩；一遍拆洗一遍新；包袱兒太擠，自己吃自己……

羅列這些相聲藝術(shù)的關(guān)鍵詞，就是想說明，我們的老前輩們，即使在以謀生為第一目的的歷史時期，也從未放棄過對高尚人格的追求。

相聲藝術(shù)以包袱為典型的藝術(shù)手段，以包袱為標(biāo)準(zhǔn)，可以衡量一個相聲演員在人才、人文、人格三個層面的境界。

能夠掌握組織包袱的技巧，而且嫻熟運用這樣的技巧加以呈現(xiàn)，達(dá)到包袱致笑的效果，足以稱之為人才。

組織包袱，而且能賦予其歷史文化和美學(xué)以及哲學(xué)內(nèi)涵，人文價值得以體現(xiàn)。

能夠有所取舍地組織使用包袱，并利用包袱的價值提升演員的人文素養(yǎng)和藝術(shù)格局，這就是演員對人格高度的追求。

今天的相聲同仁，都有豐富的知識儲備和舞臺經(jīng)驗，在展示藝術(shù)技法的同時，更應(yīng)該展現(xiàn)相聲演員的人文情懷和人格魅力。

綜合上述，以自己為例，我和高瑞合作七年以來，無論是舞臺形象還是節(jié)目內(nèi)容，都精心設(shè)計，反復(fù)揣摩，要講究，要考究。演出服裝的面料和顏色都是精挑細(xì)選，私人訂制。節(jié)目內(nèi)容，無論是傳統(tǒng)節(jié)目，還是創(chuàng)作、改編或引進(jìn)的新作品，多跟戲曲、曲藝、文學(xué)、民俗有關(guān)。如傳統(tǒng)相聲《黃鶴樓》《八扇屏》《對春聯(lián)》《賣估衣》《五行詩》《武墜子》等，還有新作品《智取威虎山》《詩話上海》《迷上?！贰稅矍槲镎Z》《也從十點鐘開始》等，更有我們獨立完成的原創(chuàng)相聲劇《子曰》。這樣的作品呈現(xiàn)在舞臺上，既是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是為大眾樹立相聲形象。

多年來，我們做的講座課件有《相聲中國風(fēng)》《有相有聲話相聲》，內(nèi)容包含了相聲藝術(shù)的基本功，相聲作品里包含的中國風(fēng)元素，快板類曲藝形式的歷史傳承、流派特點等。做這些講座的目的在于，描述曲藝的美，剖析曲藝的價值，講解曲藝因其特殊性，所具備的包容性和靈活性。今天的相聲同仁，無論扎根在哪個城市，立足相聲的未來，實踐演出、教學(xué)培訓(xùn)、創(chuàng)作交流、觀眾培養(yǎng)、理論建設(shè)，一個都不能少。

相聲在信息時代，有太多的機(jī)遇和平臺，黨的十八大以來，相聲更是應(yīng)該肩負(fù)起神圣使命，十九大勝利召開，為文化藝術(shù)事業(yè)指明了方向。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，是總書記為我們支的高招。我們回到相聲的本體來，了解相聲的屬性和規(guī)律，再通過不斷的學(xué)習(xí)，了解這個偉大時代賦予我們的責(zé)任，就一定能用相聲，為中國特色社會主義文化事業(yè)交上一份滿意的答卷。這是一個課題，需要相聲同仁，促進(jìn)交流，加強學(xué)習(xí)，花時間，用心思，耐住性子，面向未來，勇于探索，敢于破格，善于總結(jié)，勤于思考，就一定能迎來相聲事業(yè)的春天。

為自己負(fù)責(zé)，為觀眾負(fù)責(zé)，為師友負(fù)責(zé)，為相聲的明天負(fù)責(zé)，為偉大的時代負(fù)責(zé)。今天的相聲從業(yè)者，應(yīng)該樹立正確的相聲觀，為相聲健康、有序、長久發(fā)展，一起努力。

這就是我的相聲觀。endprint