趙胤

言者，達(dá)意也。所以申己意而使知于人，謂之文也。言也，語(yǔ)也。自倉(cāng)頡造字以來(lái)，為文者眾也。所以善言者亦不勝數(shù)也。而今則善言者益顯也：或召之以君吏，或聘之以國(guó)師，或用以柔四方遠(yuǎn)人，或置于大理烏臺(tái)。甚或有以善言于眾而得千石者，皆自明也，于是余有嘆曰：?jiǎn)韬羯蒲灾?！張口即勝振臂，唾沫四濺高于汗流浹背，三五文字便過(guò)日夜勤耕；非損一毛，而一日千里者，于穆不已矣！

然及驚悸敬服之余，余竊思善言者之行，非皆能同其所道也。請(qǐng)?jiān)囇灾?/p>

余嘗幸臨一善言之士之席。其人昂首信步至三尺臺(tái)前，環(huán)視四壁。既畢，則龍騰虎躍，信馬游韁。其言之廣，滔滔如萬(wàn)頃之波，其言之高，冥冥若華岳之巔。俯仰自得，游心太玄，聲撼梁柱，終日不絕。是時(shí)，似蘊(yùn)乾坤之氣，灑日月之光。我等庸人皆望高山仰止，屏息凝神，莫敢動(dòng)一毫。既終，我等皆語(yǔ)云：“神之格斯，不可度思，矧可射思！”然數(shù)月之后，斯善言之賢圣見(jiàn)罪于私金，余皆驚悸而莫知所以然者何焉。

于是余終日而思矣，終得之一二，請(qǐng)書(shū)余鄙見(jiàn)于是：

余以為言者，莫過(guò)也。過(guò)者雖若洋洋，然其不長(zhǎng)者，是為虛也。此亦悖中正之道，礙人耳目焉。言過(guò)巧者，多八面玲瓏，見(jiàn)歡悅于上，見(jiàn)敬悸于下，此婦人之道也。而謂之博學(xué)者，實(shí)不察焉。昔趙括志萬(wàn)千兵籍于心，與人言皆側(cè)目，然終失長(zhǎng)平，見(jiàn)歿者，不可勝數(shù)。昔趙高花言巧語(yǔ)而之至，飾荒以喜，假災(zāi)為常，以通二世，其辭令者，無(wú)一人可過(guò)矣。而終以斯人亡秦九歲之內(nèi)，可謂之善耶？昔謝靈運(yùn)才高八斗，出口即章，提筆作詩(shī)，蘸墨成文。天下騷人，莫不師之。然其據(jù)民財(cái)為己庫(kù)，強(qiáng)人食而奪之。則與寇賊無(wú)異矣。故言虛也，非人善之也。

且夫言善者行常難至焉。昔明清之八股，進(jìn)者皆為鐵齒銅牙，社稷大事深諳于心，天文地理無(wú)所不知。然果得以行之者幾？子思曰：君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。言能足千里者，行難逮也。

嗟夫！世之名家辯客，莫不如是焉。故莊周有言：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！毖哉Z(yǔ)者，幾人得其本用耶？皆以為辭令也，而言語(yǔ)方旋陀羅尼者是也。

知斯者，則何以措之宜哉？余因曰：言為虛，偽君子；行為實(shí)，真圣人。言行并行而不悖，可謂君子矣。終日所辯不若須臾所學(xué)，滿篇華言不若一日所行。何哉？曰：言辯者，小知也；實(shí)踐者，大知也。棄大知而泥小知者，可謂蜩與學(xué)鳩是矣。老子曰：致虛極，守靜篤。蓋曰靜方能游乎天地之間，窮極萬(wàn)物之理也。聞一多曰：言少而行多，蓋自明也。

故吾輩之于學(xué)也，亦必以實(shí)貫之。而切不可計(jì)之而弗施也；吾輩之于后也，唯行之方至千里，而切不可日度而造一烏托邦也。子曰：巧言令色，鮮以仁，其此之謂歟！

[作者通聯(lián)：武漢市第三中學(xué)高二（13）班 指導(dǎo)教師：黃 莉]