歐陽(yáng)誼霖　唐紅

摘要：道教文化是一種具備大眾文化特性的宗教，其對(duì)建筑的影響同樣巨大而深遠(yuǎn)。中國(guó)古典園林藝術(shù)，更是取其精華，它以精密周詳?shù)牟季郑兪斓募妓?，形成了?shī)情畫(huà)意的獨(dú)特的自然寫(xiě)意主義風(fēng)景式園林，充分體現(xiàn)出中國(guó)園林意境美、含蓄美、自然美的內(nèi)在氣質(zhì)。道教園林豐富了我國(guó)園林的藝術(shù)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：道教文化；中國(guó)園林；影響

1道教對(duì)中國(guó)園林文化的影響

1.1道教的發(fā)展對(duì)園林的影響

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它與儒、釋并稱(chēng)三教，是華夏文化的重要組成部分之一。道教奉老子為祖師，主張清靜無(wú)為。道教思想與華夏文明息息相關(guān)，具有鮮明的中國(guó)特色，對(duì)中華的文化產(chǎn)生過(guò)根深蒂固的影響。

中國(guó)古典園林史在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折，即是受道家思想影響最為深入的時(shí)期。王羲之的“寄暢山水”和謝安的“寄傲林丘”都是把本身的精神追求與自然交融，把山水視為至善至美。也是以此種對(duì)山水的追尋，成就了特有的中國(guó)山水審美形態(tài)，也促成了山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水園林藝術(shù)的生成。

1.2道教的自然觀對(duì)園林自然風(fēng)格形成的影響

老子以“道”為最高境界，以“尊道貴德，天人合一”為最高信仰，是以道為本的宇宙觀。道教認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物生成的本源，同時(shí)又是宇宙萬(wàn)物變化的根本法則。無(wú)為是道家根本的人生態(tài)度，“無(wú)為”觀念折射到造園中，造園手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就廳臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼”等。這種看似“無(wú)為”的追求其實(shí)包含著一種高于生命的追求。

中國(guó)造園歷代總有文士參與，因此道家思想被廣泛應(yīng)用于園林中，其中另一重要思想是貴柔、尚靜，認(rèn)為靜是動(dòng)之本。將道家的虛靜觀應(yīng)用于中國(guó)園林中，多體現(xiàn)于水景的建造。在我國(guó)古典園林中多以靜態(tài)的水面作為園林布局中心，以形成質(zhì)樸淡雅、含蓄深沉的園林氛圍。

2道家哲學(xué)思想在中國(guó)園林藝術(shù)中的反映

古典園林受道家思想的影響而主張返璞歸真。建筑不追求軸線對(duì)稱(chēng)，力求人工建筑能夠順應(yīng)自然，使建筑和園景和諧地融合為一體，以達(dá)到“雖由人作，宛白天開(kāi)”的境界。因?yàn)椤暗馈钡幕酒沸阅耸恰皹恪保雷鳛榭隙ā暗馈钡淖杂尚问?，也?yīng)是自在天然而質(zhì)樸無(wú)華的。

這類(lèi)在宮苑里鑿池筑島，模擬東海神山，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的發(fā)展具有以下意義：（1）完整的主附水體的建立：漢上林苑既有大面積的主水太液池、昆明池等，也有很多不同大小的附屬水體，豐富了景觀空間。（2）為中國(guó)園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)：山水關(guān)系由過(guò)去的“一山一水一池一臺(tái)”演變?yōu)椤耙怀厝健?。?）以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立：在從前僅以高臺(tái)、建筑、道路和山體造園的基礎(chǔ)上加入水體。豐富了造園手法，促進(jìn)山水平衡，是傳統(tǒng)園林趨于自然的必不可少的條件。

2.1道家哲學(xué)思想與中國(guó)園林中的藝術(shù)表現(xiàn)

道家提出返璞歸真，利用各種手段來(lái)創(chuàng)造人造的但是卻有自然情趣的景觀，同時(shí)這種手段也豐富了自然的空間氛圍，它不求軸線對(duì)稱(chēng)，也沒(méi)有任何規(guī)律可循，花草樹(shù)木都是順應(yīng)其天性生長(zhǎng)，而即使是人工建造的也盡量做到和自然景物的契合，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的效果。

2.2道家思想在造園元素上的體現(xiàn)

“無(wú)為”觀念運(yùn)用于造園中，就需要結(jié)合環(huán)境條件，因地制宜考慮建筑、堆山、引水、植物配景等問(wèn)題，既要注意盡量突出各種自然景物的特色，又要做到構(gòu)園巧妙，恰到好處，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊(yùn)卻在于道家的無(wú)為思想。

道家另一重要思想是“虛實(shí)相生”。虛實(shí)相對(duì)，虛實(shí)結(jié)合。而中國(guó)的傳統(tǒng)園林傳統(tǒng)布局方法中把實(shí)的建筑和虛的庭院空間放在一起看，導(dǎo)致他們的互相結(jié)合，從而成為一體。在景觀營(yíng)造中，就是山水的和諧組合，山硬水柔，但又都象征著廣袤寬闊。所以選址時(shí)，有山有水處為佳，山無(wú)水不恬，水無(wú)山不媚。

3道教文化對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)古典園林中，沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù)，植物的種植依據(jù)大自然原始植被分布方式種植。三五成叢，散聚自如，山水排列野趣橫生，景色蒼潤(rùn)?！暗婪ㄗ匀弧本褪侵袊?guó)景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。

“自”表示起點(diǎn)，自我，確定性，“然”表示同意，肯定。“自然”一詞暗示了世界的運(yùn)行遵循其獨(dú)立的變化規(guī)律。在造園中“雖由人作，宛自天開(kāi)”即道法自然的精髓所在。而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些新修的園林卻難以把握簡(jiǎn)與繁的度，要么太簡(jiǎn)陋如菜地，要么太繁雜，給人以矯揉造作之感，如何從原之初去追尋這返璞歸真的“自然”，仍然是當(dāng)今造園師所面臨的最基本的問(wèn)題。此外，傳統(tǒng)園林古典中式風(fēng)格，重視的是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)禮數(shù)的講究。中國(guó)園林美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境，也是老莊的哲學(xué)思想。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)道教文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。道教文化崇尚自然，順應(yīng)自然，中國(guó)園林歷史悠久，是建筑藝術(shù)的珍寶，在道教文化的影響下，二者相互結(jié)合，取其精華，在自然山水的基礎(chǔ)上，效仿自然，而又高于自然地抒發(fā)著寄情山水，協(xié)調(diào)共生，以有限而取無(wú)限的思想境界。就如中國(guó)四大古典名園（頤和園，避暑山莊，拙政園，留園）一般，均已成為了歷史的經(jīng)典，這就是中華道教文化的偉大和妙用。