張月婷等

摘要：一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟，而后構(gòu)造一方社會，在城市發(fā)展中，地域文化是城市發(fā)展并永葆生機的源泉之水。景觀小品以其精巧，不拘一格和多樣化的特點，成為我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|多、分布廣的文化表現(xiàn)形式，是展示地域文化不可或缺的方法。本文對地域文化和景觀小品間的關(guān)系作了簡要分析，總結(jié)了地域文化元素與景觀小品結(jié)合的要點，嘗試為景觀小品與地域文化的結(jié)合提供一套切實可行的設(shè)計理論。

關(guān)鍵詞：地域文化；景觀小品設(shè)計；結(jié)合

1地域文化與景觀小品設(shè)計的關(guān)系

1.1地域文化為景觀小品提供了豐富的設(shè)計元素

地域文化涉及生活的方方面面，形式多樣，能為景觀小品設(shè)計提供豐富的元素。諸如戲劇、剪紙、民間傳說等為景觀小品設(shè)計提供了形式和內(nèi)容的元素，開拓了景觀小品的設(shè)計思路。西安大雁塔廣場上的皮影雕塑，表現(xiàn)的是民間藝術(shù)家表演皮影的場景，選擇性地表現(xiàn)了藝術(shù)家的頭部和雙手，昂頭唱曲，雙手操縱著皮影，這座被放大的雕塑將人物表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，給游人帶來視覺享受，似乎真實地欣賞到藝術(shù)家用心演繹的皮影戲。

1.2地域文化增強了景觀小品的地域親和力

地域文化中包含民族特有的生產(chǎn)生活方式和生活元素，是人們最熟知的文化，如蘭州牛肉拉面、北京的糖葫蘆、磨豆腐的石磨等，運用這些元素往往能使得景觀小品的生命力更加旺盛，引起游人的共鳴，給游人帶來親切感，進而參與對當?shù)匚幕恼J知。蘭州市當?shù)氐奶禺a(chǎn)熱冬果，以雕塑形式生動地再現(xiàn)販賣熱冬果的場景，一旁含著手指的幼童，烘托出熱冬果的美味，這種極富生活氣息的雕塑體現(xiàn)著蘭州的飲食文化以及人文特點。

1.3景觀小品是傳承地域文化的有效形式

地域文化需要有客觀的物質(zhì)載體進行展示，景觀小品自身的直觀性和可塑造性正為傳承地域特色、發(fā)揚地域文化提供了可能。地域文化中很多元素在形式上具有局限性，如民間曲藝、民間神話故事等都是口口相傳，因此這種文化就需要靈活和變通的形式進行再現(xiàn)。民間曲藝可以以雕塑或景墻等直觀的形式表現(xiàn)表演場景或代表此類藝術(shù)的樂器符號，能讓觀者直接對文化得到認知，達到傳播文化的目的。

2地域文化元素的提取與應(yīng)用

在景觀小品中表現(xiàn)地域文化需要對地域文化元素進行取舍性繼承和表現(xiàn)，筆者將地域文化分為色彩、形態(tài)、材質(zhì)3種元素類型，這些元素不僅能豐富小品的式樣，并能傳承文化的精髓及氣韻。

2.1色彩元素的提取與應(yīng)用

色彩在生活中起著先聲奪人的作用，它不僅是一種美的感受，又是一種信息。色彩記錄著一個地區(qū)文化衍變的過程。色彩元素可以是地區(qū)內(nèi)特有的服飾色彩，生活用具色彩或者具有一定隱喻意義的色彩。西北“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯麗，火紅的殘陽、枯黃的沙漠是北方民族粗獷的寫照，蘊含著西北人民極強的生命力；江南“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的別致，碧綠的蓮葉、燦爛的荷花是江南人民細膩柔和的象征，代表著江南人民溫婉的性格特征。地域文化為景觀小品設(shè)計開拓了寬闊的色彩疆域，進而影響著園林的整體格調(diào)。

色彩應(yīng)用在景觀小品中，要理解色彩在所屬地區(qū)中的內(nèi)涵和意義，選擇代表性的顏色構(gòu)建園林整體格調(diào)。首先由于各地區(qū)民族文化和宗教信仰的差異，不同地區(qū)的人對同一種色彩的心理感受和聯(lián)想是有區(qū)別的，因此要考慮當?shù)厝说纳收J知進行選擇。其次景觀小品設(shè)計的色彩要考慮所處環(huán)境的基調(diào)、主調(diào)、配調(diào)和重點色，明確不同功能的景觀小品在大環(huán)境中的地位，并對色彩進行調(diào)整。例如西安大唐芙蓉園為了彰顯大唐盛世選擇了紅、黃、棕為主調(diào)，景觀小品在遵循整體色調(diào)的基礎(chǔ)上打破空間格局，對周邊環(huán)境進行點綴。

2.2形態(tài)元素的提取與應(yīng)用

形態(tài)正如色彩一樣，是一個作品表現(xiàn)出的直觀視覺效果。一個地區(qū)的傳統(tǒng)形態(tài)元素以其悠久的歷史及燦爛的文化而呈現(xiàn)多樣性，先民們在滿足生活需求的情況下開始著手對生活的裝飾工作，隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)形態(tài)元素開始發(fā)生變化，具有別樣的民族特色和時代特征。猙獰的饕餮紋、繁復(fù)的卷草紋都是先民對自然元素的提取及創(chuàng)造，是對自然形態(tài)的二次創(chuàng)造，這些經(jīng)過世世代代的傳承和發(fā)展的紋樣是先民智慧的結(jié)晶。氣勢恢宏的北方建筑、精致秀氣的南方庭院是先民在不同的自然環(huán)境中，以及當?shù)厝藗兊男愿裉攸c而建造的居所。

形態(tài)是文化最為豐富，最具可變性的元素。在提取形態(tài)元素時可以抽象其輪廓，可以豐富其肌理，也可以直接拿來使用，這要考慮景觀小品本身的特性以及想要表達的效果。形態(tài)元素的提取小到紋樣，大到完整的事物，包括建筑、生活用具、發(fā)飾配飾等，都可以作為形態(tài)的選取對象。例如在表現(xiàn)敦煌文化時，飛天的形象以雕塑進行表現(xiàn)就是對形象的直接借鑒，而在大唐芙蓉園中的一系列水景雕塑是對所表現(xiàn)的唐詩的抽象化。對于形態(tài)元素的應(yīng)用比較靈活，中國傳統(tǒng)形態(tài)元素博大精深，在借鑒時應(yīng)注重形式與內(nèi)涵的結(jié)合，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的魅力和精髓。

2.3材質(zhì)元素的提取與應(yīng)用

中國傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造了大量具有時代氣息的材質(zhì)，可以帶給觀者獨特的視覺和觸覺體驗。在技術(shù)極度落后的時代，產(chǎn)品都是純手工制作，是先民為了滿足生活需要而發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的產(chǎn)物，材質(zhì)決定了小品的形態(tài)、色彩、肌理等心理效能。席勒曾說過：“在一件藝術(shù)作品中，材料必須消融于形式，軀體必須消融于意向，現(xiàn)實必須消融于顯現(xiàn)”。這些材質(zhì)承載的是他們聰明的才智和精湛的工藝，古樸的材質(zhì)不僅能激發(fā)觀者對歷史文化的感知，并能強化景觀小品所要表現(xiàn)的歷史文化。

古人對材質(zhì)有很好的創(chuàng)造性，鑲嵌工藝、錯金工藝等就如同現(xiàn)代不同材質(zhì)的拼接，賦予景觀小品更豐富的質(zhì)感。對于傳統(tǒng)材質(zhì)的運用需要研究其歷史革沿，理解材質(zhì)本身包含的文化含義及實用屬性，根據(jù)景觀小品的主題和環(huán)境選擇合適的材質(zhì)進行表現(xiàn)。例如稻草是古代南方中普遍使用的材質(zhì)，稻草編織的鞋子、田中的稻草人，給人原始和生態(tài)感；麻繩代表著北方的粗獷，麻繩系頭間的形象最為深刻；網(wǎng)是江南漁民捕魚，也是北方獵人捕獵的工具。這些具有勞動和自然氣息的手工材質(zhì)成為表現(xiàn)一個地區(qū)文化底蘊的載體，是對現(xiàn)代景觀小品的補充，豐富了景觀小品設(shè)計的形式。如西部影視城中有利用麻繩纏繞鋼架結(jié)構(gòu)的景觀小品，抽象的曲線輪廓與古樸材質(zhì)的結(jié)合，體現(xiàn)了西部粗獷的民族風情。

3結(jié)語

通過對景觀小品設(shè)計與地域文化之間的關(guān)系進行分析，對地域文化為景觀小品提供設(shè)計元素進行探討和研究，旨在設(shè)計以地域文化為導(dǎo)向的多樣性的景觀小品。地域文化在景觀小品設(shè)計中所體現(xiàn)的最深刻的意義在于充分重視文化對生活的反映，歷史的積淀，民族的凝結(jié)，文化的傳播，并將其落實到具體的景觀小品設(shè)計中。我們要在新時代下以發(fā)揚傳統(tǒng)文化，擴充景觀小品設(shè)計視角，以改善城市居民生活環(huán)境為目標對景觀小品設(shè)計進行創(chuàng)新，提高地區(qū)的文化傳播效能。