屈俊玲++李煜

【摘要】：寺觀園林是中國三大古典園林之一，無論在建筑藝術(shù)還是人文藝術(shù)方面都極具代表性。中國主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑在初期受到印度的影響，很快開始了中國化的過程，隨著宗教建筑的大量興建，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林的這個新的園林形式。其中，少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟都屬于寺觀園林，但是它們在形成過程中又各有特色。本文查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，對少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟進(jìn)行園林建筑和園林的賞析，為當(dāng)代佛寺建設(shè)提供參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】：寺觀園林；佛寺建筑；園林環(huán)境

1 、寺觀園林的發(fā)展

中國是一個多宗教的國家，其中主要流行從印度傳入的佛教，佛教早在東漢時已從印度經(jīng)西域傳入中國，漢代最早的佛寺建筑是洛陽白馬寺，是由官府營建的第一座佛教寺院。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快開始了中國化的過程，其間佛教幾度興衰，寺院建筑源遠(yuǎn)流長。

在戰(zhàn)亂頻繁的時代里，宗教思想容易盛行，魏晉南北朝時期思想的解放為外來和本土成長的宗教學(xué)說提供了傳播條件。魏晉時期，佛教思想開始傳播，東晉南朝時，佛教思想逐漸發(fā)展起來，因此作為宗教建筑的佛寺大量出現(xiàn)，遍布名山大川，受到中國古代建筑藝術(shù)的影響，又因為中國自然環(huán)境、山川地勢的特點，在印度“伽藍(lán)”的基礎(chǔ)上又有發(fā)展變化，形成具有中國特色的佛教建筑。南北朝時，除了寺觀建筑外，還開山鑿窟，建立石窟寺；隨著佛教勃興，尤其在北魏奉佛教為國教后，佛寺石窟寺建筑、雕造像、宗教畫等大力發(fā)展。 隨著寺、觀的大量興建，相應(yīng)的出現(xiàn)了寺觀園林這個新的園林類型。寺觀園林并不直接表現(xiàn)多少宗教意味和宗教特點，而是受到時代美學(xué)思潮的影響，更多的追求人間的賞心悅目、暢情抒懷。寺觀園林包括三種情況：一、毗鄰寺觀而單獨建置的園林，猶如宅園之與邸宅。二、寺、觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化。三、郊野地帶的寺、觀外圍的園林化環(huán)境。

佛教寺廟是供奉佛像、存放佛經(jīng)、舉行宗教活動的場所，同時也是僧人們居住、生活的地方。然而，由于它們深受各地傳統(tǒng)建筑和地形、氣候等影響，在單體建筑和總體布局上，

又各自具有明顯的特征。其次，佛教注重選擇幽靜清寂的修身境地，結(jié)合中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想，種種因素使得寺廟的建造選址往往流連于名山大川之間，以追求人間的賞心悅目，暢情抒懷。

本文通過對少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟三種寺觀園林的建筑與園林賞析，側(cè)面來了解寺觀園林的發(fā)展演變。

2 、少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟建筑賞析

2.1 少林寺的建筑賞析

隨著佛教的儒學(xué)化，佛寺建筑的古印度原型亦逐漸被漢化，佛寺形態(tài)的發(fā)展為立塔為寺、堂塔并立、建立精舍到舍宅為寺的過程。其中保存的比較完好的有嵩山少林寺。少林寺位于河南省鄭州市嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山茂密叢林之中，環(huán)境清幽，故名"少林寺"。少林寺始建于北魏太和十九年，是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，少林寺常住院建筑在河南登封少溪河北岸，從山門到千佛殿，共七進(jìn)院落，主要包括常住院、塔林和初祖庵等。常住院的建筑沿中軸線自南向北依次是山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣（法堂）、方丈院、立雪亭、千佛殿。另外，寺西有塔林，北有初祖庵、達(dá)摩洞、甘露臺，西南有二祖庵，東北有廣慧庵。寺周還有同光禪師塔、法如禪師塔和法華禪師塔等古塔10余座。

2.2 崇圣寺三塔的建筑賞析

佛塔是佛教徒崇拜的對象，是佛教建筑演變的第二個階段。印度的塔原形為下方上圓的覆缽式，傳入中國后，與中國傳統(tǒng)建筑方式結(jié)合。佛塔在中國建筑藝術(shù)史中占有重要地位，類型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋，時代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明；比如崇圣寺三塔便是其中一個較為典型的例子。

崇圣寺三塔是大理歷史上規(guī)模最為宏大的古剎，同時也是具有明顯地域特色的古剎；南詔豐佑年間曾有殿宇千間，大理國時期是皇家的寺院。崇圣寺三塔由一大二小三閣組成。大塔又名千尋塔，當(dāng)?shù)厝罕姺Q它為"文筆塔"，為大理地區(qū)典型的密檐式空心四方形磚塔。南北小塔均為十級，為八角形密檐式空心磚塔。三座塔鼎足而立，千尋塔居中，二小塔南北拱衛(wèi)，雄偉壯觀。崇圣寺三塔主軸線上依次建有大鵬金翅鳥廣場、山門、護法殿、彌勒殿、十一面觀音殿、大雄寶殿、阿嵯耶觀音閣、山海大觀石牌坊、望海樓。中軸線兩旁和次軸線上建有法物流通處、方丈堂、客堂、齋堂、羅漢堂、千佛廓、祖師殿、佛教研究院。

2.3 敦煌莫高窟的建筑賞析

石窟寺是佛寺的一種特殊形式。其建造方式通常是選擇臨河的山崖、臺地或河谷等相對幽閉清凈的自然形勝處，鑿窟造像，成為僧人集聚修行之所在。大約在公元3世紀(jì)開始，中國的佛教徒開始開鑿石窟寺，盛行于公元5至8世紀(jì)。總的說來，中國的石窟是以建筑、雕塑、繪畫三者相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，為弘揚佛教思想服務(wù)的，是僧人集聚修行之所在，也是佛教文化的遺存。敦煌莫高窟就是其石窟寺中的典型代表。

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌；是中國石窟中洞窟數(shù)量最多、開鑿歷史也最悠久的石窟群。莫高窟開鑿于敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上，據(jù)史料記載，它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國：北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。莫高窟的藝術(shù)特點主要表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機結(jié)合上。

2.4 比較

佛教建筑在初期受到印度的影響，隨著佛教的儒學(xué)化，佛寺建筑的古印度原型亦逐漸被漢，其中我國的佛教建筑共分為三大類，即佛寺、佛塔和石窟。少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟都屬于佛寺建筑，但是它們分別屬于佛寺、佛塔和石窟三類佛教建筑；其中少林寺以七進(jìn)院落為主，崇圣寺三塔以三塔為主，敦煌莫高窟則以塑像和壁畫為主；三者都具有不同的民族的、時代的和地域特色。endprint

3 、少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟園林空間賞析

3.1 地域分布比較

寺觀的興建不僅在都城，而是遍布天下州郡，不僅在城中和城郭近郊，更多的是在山青水秀的形勝之地創(chuàng)造袛垣精舍。其中佛教寺院以山地寺院為特色，以山居表示世俗凡塵，追求和創(chuàng)造獨特的寺院環(huán)境和人文景觀。總體來說，佛寺的地域分布為名城內(nèi)外、風(fēng)景名勝區(qū)還有佛教盛區(qū)寺院較多。其中少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟三者都為山地寺廟，但是分布略有不同。少林寺分布于佛教盛地嵩山，崇圣寺三塔分布于名城大理古城西北部1.5公里處，而敦煌莫高窟則分布于敦煌城東南25公里的鳴沙山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)。雖然其分布不同，但是都為風(fēng)景優(yōu)美，自然環(huán)境良好的地理位置。

3.2 選址相地學(xué)問

佛教有著獨特的自然環(huán)境觀，在環(huán)境的選址上，注重山川自然，追求環(huán)境優(yōu)美。一般來說，選址相地最理想的基本條件有三個，一是區(qū)位距城鎮(zhèn)較近，便于僧徒進(jìn)城及香客朝拜往返；二是環(huán)境幽靜，自然風(fēng)光優(yōu)美，有利于僧尼潛心修行；三是背山臨河（或有泉）。[2]少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟在選址方面也是注重山川自然，環(huán)境優(yōu)美；但是三者選擇的條件又有所不同。少林寺位于河南省鄭州市嵩山五乳峰下，坐落于嵩山腹地少室山茂密叢林之中，環(huán)境清幽，有利于僧尼潛心修行。崇圣寺三塔距城鎮(zhèn)較近，分布于名城大理古城西北部1.5公里處，便于僧徒進(jìn)城及香客朝拜往返。敦煌莫高窟選擇臨河的山崖，開鑿于敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上。

3.3 園林空間造景分析

寺觀園林由于其建筑深受宮殿、王府、壇廟、住宅等傳統(tǒng)建筑模式的影響，一般都由一組又一組的庭院式建筑組成；所以整體布局的中軸線分明，左右對稱。同時寺觀園林因其自身的特點及優(yōu)勢，在滿足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然及其社會因素，結(jié)合其建筑與周邊環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。少林寺充分利用場地內(nèi)的松林進(jìn)行建筑周邊的綠化，根據(jù)其功能形式設(shè)置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，整體的園林空間以七進(jìn)院落為主，向周邊展開，營造出“松路深，繚繞云山曲”的感覺。崇圣寺三塔則以三塔為主，整體的園林空間軸線分明，周邊綠化圍繞三塔展開。敦煌莫高窟是中國石窟中洞窟數(shù)量最多、開鑿歷史也最悠久的石窟群，是由多個石窟組合形成的空間。

結(jié)語

通過對少林寺、崇圣寺三塔、敦煌莫高窟的建筑和園林賞析，我們發(fā)現(xiàn)中國寺觀園林的發(fā)展就是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，寺觀園林的歷史也是一部不斷演化、創(chuàng)新以適應(yīng)新的社會條件的歷史。在欣賞佛教寺觀藝術(shù)時，我們可以先了解產(chǎn)生它們的時代背景，同時聯(lián)系當(dāng)時的時代的、民族的、地域的文化，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。總之，寺觀建筑與山水風(fēng)景的親和交融情形，既顯示出佛教仙界的氛圍，也呈現(xiàn)出天人合一，怡然自得的人居環(huán)境，為當(dāng)代佛寺建設(shè)提供參考依據(jù)。

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