巴桑志瑪　娘毛加

摘 要 傳統(tǒng)文化相當(dāng)于歷史的長(zhǎng)河，它記載了人類和一個(gè)民族的歷史變化當(dāng)中的精華。它記錄著一個(gè)民族無(wú)論是興盛還是衰落的一種變化，正因?yàn)橛辛怂?，我們后人?duì)自己的前身有了比較具體的了解。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化可以是多樣化的，多種形式的，也可以是一種通過(guò)不同體裁展現(xiàn)的一種文化。然在在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中，傳統(tǒng)文化受到了一定的發(fā)展阻礙，這個(gè)阻礙就是我們自身對(duì)它不給予重視和傳承，所以我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行一定的探討。

關(guān)鍵詞 民間故事 寓意 文化

中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

故事，又稱寓言或典故（Fable）是一種通過(guò)口頭說(shuō)道和勸說(shuō)來(lái)表明一種或是各種內(nèi)在隱喻的一種文學(xué)形式。這些故事大部分都是通過(guò)一種夸張和比喻、語(yǔ)言精簡(jiǎn)的形式、一般只有幾百字但卻極有故事性。達(dá)到了一定的一種程度它便能通過(guò)故事本身會(huì)起到各種的說(shuō)教作用。民間，是人生活的一定環(huán)境下產(chǎn)生的一種對(duì)其口頭的一種表達(dá)。是一種與官方相對(duì)，指民眾的一方。那么究竟民間故事為何具有如此廣泛的傳承且能在歷史的車輪當(dāng)中始終保持著最初的模樣呢？民間故事對(duì)我們起著怎樣的作用？對(duì)于處在21世紀(jì)、現(xiàn)代科技和信息發(fā)達(dá)時(shí)代一輩的我們來(lái)說(shuō)，在傳承這種傳統(tǒng)的民間故事及民間文學(xué)的過(guò)程中我們應(yīng)該怎樣做才能對(duì)我們的后一輩起到一種權(quán)衡利弊的作用？

一

民間故事傳承的歷史：民間故事屬于民間文學(xué)（Folklore）的一類，與民俗學(xué)有著密切的關(guān)系，它是一種不識(shí)文字或是思想和思考水平比較低一點(diǎn)的勞動(dòng)人民和大自然的聯(lián)合下產(chǎn)生并得到傳播的具有穩(wěn)定性的一種文學(xué)形式。又被稱為口頭文學(xué)或是口傳文學(xué)。

隨著人類的出現(xiàn)，從猿向人進(jìn)化的長(zhǎng)期過(guò)程中，我們的祖先們開(kāi)始在其所居地通過(guò)勞動(dòng)的方式創(chuàng)建和發(fā)展自身、通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了屬于我們自己的語(yǔ)言、通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造和再造各種物質(zhì)以及屬于自身的精神財(cái)富。所以，從人類出現(xiàn)的原始社會(huì)開(kāi)始，人類就已經(jīng)開(kāi)始有了屬于他們自己的文學(xué)，直至今天，屬于我們各自的文學(xué)以其自身豐富的內(nèi)在存在在我們的生活中。

民間文學(xué)是文學(xué)的主要形成之一。在藏族文學(xué)的發(fā)展史上占據(jù)著主要的位置。無(wú)論是哪個(gè)民族，就算它沒(méi)有文字但是文學(xué)的存在是毋庸置疑的。通過(guò)祖先們的口頭方式傳承至文字的出現(xiàn)，繼而用文字的形式把它保存并讓它得到更好的傳承。

以上幾點(diǎn)足以說(shuō)明為何民間文學(xué)在歷史發(fā)展的車輪中始終保持著最初的模樣，而隸屬于民間文學(xué)的民間故事更是得到了保護(hù)，因?yàn)樗菚r(shí)代的產(chǎn)物，它是人類祖先勞動(dòng)的結(jié)晶，它始終承載著一種豐碩的成果。

二

對(duì)于一個(gè)群體或是人來(lái)說(shuō)，他們所處的環(huán)境就是他們的文化。但并不是所有處在這個(gè)文化環(huán)境中的人都能很好的得到和熏陶到自身的文化，所以這時(shí)候就需要后天的學(xué)習(xí)去了解和融入屬于自己文化環(huán)境中。這種文化環(huán)境可以是生活習(xí)俗（衣食住行）、也可以是信仰、抑或是思維方式。對(duì)于我生活的這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，如果你對(duì)自己所處的環(huán)境不那么了解的話、或是說(shuō)你想更多的去認(rèn)識(shí)這個(gè)群體的思維方式等，那么民間故事就會(huì)對(duì)你有極大地幫助，因?yàn)槟嵌际菤v史發(fā)展的過(guò)程中遺留下來(lái)的精華。通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，你一定能得到相當(dāng)?shù)睦斫?。比如，在收集的民間故事中有一則是講倆兄弟與巫婆斗爭(zhēng)并最終解救那一地區(qū)的人的。

故事，由于是以口傳的形式進(jìn)行講解，所以這類故事大多都沒(méi)有什么具體的題目，在此次收集工作中，我和搭檔對(duì)其以主要內(nèi)容為主編寫了屬于它自己的題目。上面那則故事取名為《九頭龍》，通過(guò)這則故事我們可以了解到祖先們喜歡以英雄為自己的標(biāo)準(zhǔn)，想要當(dāng)救苦救難的英雄，還有就是，他們始終都堅(jiān)持著正義終將戰(zhàn)勝邪惡的這種思想。另外還有一則是關(guān)于一個(gè)國(guó)王兒子和一個(gè)乞丐兒子的故事，主要講了國(guó)王兒子及國(guó)王的貪婪最終導(dǎo)致王朝的替換，而乞丐兒子由于自己的聰明才干當(dāng)上了國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，此故事不僅表達(dá)了人們對(duì)美好事物的向往，更是說(shuō)明了貪得無(wú)厭最終會(huì)害了自己，而踏踏實(shí)實(shí)靠自己雙手的人才會(huì)得到命運(yùn)的眷顧。而老人們對(duì)這種口頭文化的掌握更是出人意料的好，所以，每代人都通過(guò)這種傳播的形式讓自己的兒孫從這種故事中教學(xué)會(huì)做人的道理、希望他們像故事中的好的一方學(xué)習(xí)。這種故事中的文化正是一個(gè)民族的文化內(nèi)涵所在。而這些從上一輩乃至祖祖輩輩傳下來(lái)的東西便如我們的文化瑰寶，不僅對(duì)一個(gè)民族甚至對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)這些都是非常重要的文化資源。所以這也是民間故事所能帶給我們且我們也必須去掌握的文化精髓。

三

本來(lái)，學(xué)習(xí)和了解這方面的知識(shí)就像是吃飯睡覺(jué)一樣是必不可少的，相當(dāng)于日常生活的一部分。但是隨著這社會(huì)的進(jìn)步，人們的需求也發(fā)生著不同的變化，而這種變化也是雙向性的，有人只追求物質(zhì)方面的，而有的人只追求精神方面的；當(dāng)然，如果可以的話，每個(gè)人都想魚(yú)和熊掌能兼得，但這未必不是一件不能行得通的事，所以，對(duì)這方面有想法的，我們始終抱著一種積極地心態(tài)，堅(jiān)信在不久的將來(lái)，人們?cè)诘玫轿镔|(zhì)生活的同時(shí)也能得到精神生活方面的滿足。而這一切，取決于人們本身。

為什么說(shuō)人們能在不久的將來(lái)能夠做到魚(yú)和熊掌兼得呢？因?yàn)榫拖袼自捳f(shuō)的那樣，對(duì)于一切經(jīng)受得住歲月考驗(yàn)的知識(shí)，當(dāng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)它有了進(jìn)一步的要求的話，我們要在其原有的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造，從而讓它適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因?yàn)槭澜绲淖兓茄杆俚?，乃至有些時(shí)候我們都來(lái)不及去追趕上他的步伐，所以我們必須讓自己和自己的文化去朝這個(gè)方向去發(fā)展、去適應(yīng)這種趨勢(shì)，而不是一味的等著世界來(lái)適應(yīng)我們，如果不那樣我們怕是不會(huì)得到什么新的發(fā)展的。在這方面我們應(yīng)該向喬布斯先生學(xué)習(xí)，他在一次大學(xué)的畢業(yè)演講上說(shuō)到他自己曾被查出患有癌癥，并且只有三個(gè)多月的時(shí)間，但他并沒(méi)有因此而一蹶不振，而是在醫(yī)生的建議下和他自己家人的溫情陪伴下進(jìn)行了手術(shù)并且得到了好轉(zhuǎn)，繼而完成了蘋果后面幾代的創(chuàng)世紀(jì)的佳績(jī)。所以由此得出一種結(jié)論，無(wú)論是面臨何種境遇，只要我們自己抱著積極地心態(tài)去使這種情況發(fā)生改變做一些努力，那么我們就有可能從這種逆境中走出來(lái)并能做出或得到一定的發(fā)展。

在全球化的今天，我們想要讓自己得到一定的發(fā)展就必須有所犧牲，因?yàn)榘l(fā)展與保守本就是矛盾對(duì)立的關(guān)系。所以，我們要發(fā)展傳統(tǒng)文化抑或是民間故事也好，都必須要做出一些改變，那就是保留它自身原有的好的一面，對(duì)它不好的一面進(jìn)行廢除，也就是常說(shuō)的“取其精華，去其糟粕”，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。而喬布斯的經(jīng)歷很好的給我們解釋了實(shí)踐出真知乃至?xí)霈F(xiàn)發(fā)展的這一理論說(shuō)。

雖然在改革和廢除的過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)一些血的教訓(xùn)，但黑格爾（Hegel）說(shuō)過(guò)“惡是發(fā)展原動(dòng)力”，所以，要發(fā)展必須要有所犧牲，也許這對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是難以接受的，但它必須發(fā)生。

通過(guò)此次進(jìn)行實(shí)地訪問(wèn)對(duì)民間故事進(jìn)行了一些簡(jiǎn)要的搜集和整理，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有些時(shí)候往往對(duì)自己最熟悉，離自己最近的事物是了解的最少的。而這正是這次實(shí)踐活動(dòng)讓我們所收獲到的。末了，也對(duì)收集到的故事有了簡(jiǎn)要的理解和認(rèn)識(shí)，也覺(jué)得自己應(yīng)該先從最基本的開(kāi)始學(xué)著走。但引發(fā)我深思的卻有另外一件事，那就是，當(dāng)今時(shí)代，我們作為時(shí)代的接班人，家鄉(xiāng)的建設(shè)者，應(yīng)該怎樣做才能使這些最基本的卻帶有濃厚的文化底蘊(yùn)的口傳文學(xué)得到很好地保護(hù)，并且能夠得到發(fā)展呢？對(duì)此，列出以下幾點(diǎn)：

（1）完善對(duì)民間故事的搜集和錄音、尤其對(duì)保護(hù)其有關(guān)作品的相關(guān)事宜；加強(qiáng)對(duì)民間故事的出版；（2）使用多種方法（單一和綜合研究的方法相結(jié)合；（3）培養(yǎng)這方面的人才及加強(qiáng)對(duì)研究的投入；（4）按國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)加強(qiáng)帶有自己特色的理論的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的一些總結(jié)，我們可以得出一種結(jié)論，那就是人們想要得到精神和物質(zhì)雙重的財(cái)富的話，前提條件必須是了解和傳承自己原有的文化的精華抑或是精髓，在此基礎(chǔ)上我們才能更好的得到發(fā)展并去適應(yīng)社會(huì)乃至世界的發(fā)展。至此，對(duì)于安多夏河地區(qū)的民間故事的搜集和整理工作有了一個(gè)很好的落幕，但是由它引發(fā)的一些問(wèn)題的探討將會(huì)一直持續(xù)下去并且會(huì)變得更加完善。

基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)2017年本科生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：Y17121。

參考文獻(xiàn)

[1] 萬(wàn)瑪項(xiàng)欠，楊毛吉.藏族民間文學(xué)概論[M].民族出版社，2005.endprint