王維民

摘 要：仁愛是中華傳統(tǒng)中重要的政治和文化觀念。一般認(rèn)為，仁愛思想集中體現(xiàn)在儒家政治哲學(xué)中，但通過文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的分析看，這一思想體系是中華人文地理的自然演義，儒家只是博采眾長，將其提煉萃取而已。

關(guān)鍵詞：仁愛；儒學(xué)；中華文化

《說文解字》釋“仁”：“親也，從人從二?！毙煦C解釋說：“仁者兼愛，故從二?！边@說明，“仁”不是個(gè)體的生命體驗(yàn)，而是一種超越個(gè)體的行為方式和道德原則，它必須滿足二人以上的共同體組織條件。段玉裁引《中庸》“仁者，人也”說，人的意思是“相人偶”，即它不是反身、自我的，而必須有一個(gè)對象，彼此互相致敬與相親近。又引《孟子》的“仁也者，人也”及“仁，人心也”兩種不同的說法，指出“仁”既是一種人類行為，又是一種心靈追求。當(dāng)然，我們對“仁”的認(rèn)識(shí)，更多來源于孔子。在《論語》中，“仁”是一個(gè)標(biāo)志性的高頻詞?？鬃訉Α叭省钡亩x可謂多矣。如：“孝悌也者，其為仁之本與？”“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄胺蛉收呒河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“先難而后獲，可謂仁矣?！薄叭收咂溲砸藏??！薄胺t問仁。子曰：‘愛人。”“剛毅木訥，近仁?！薄扒裳粤钌r矣仁。”“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！薄捌堉居谌室?，無惡也?！薄叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄懊裰谌室?，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！薄碑?dāng)仁不讓于師?！薄澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。恭寬信敏惠。”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄梢钥闯?，孔子心目中的“仁”，既是言行，又是心理，也是禮儀，還是政治。但不論如何解說，“仁”都代表著一種克己、利他、奉公以及親善、關(guān)懷、尊重。這正是一種良好的共同體之間人與人關(guān)系的最佳選擇?！叭省钡睦砟钤诳鬃訛榇淼娜寮宜枷胫械玫搅丝涨鞍l(fā)展，成了民族道德的典范和藍(lán)本。經(jīng)過孟子、荀子等儒家思想巨子的多方位多角度解釋、補(bǔ)充，“仁”幾乎已經(jīng)獲得了中華思想最佳代言者的地位，再由宋明理學(xué)家的發(fā)展拓寬，上及君王，下達(dá)百姓，無不以“仁”為思想修養(yǎng)和行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則。

那么“愛”呢？依照《說文解字》，“愛”的本義是行走貌，這應(yīng)該是愛慕、私相親密的形象刻畫，表達(dá)的是一種隱秘、隱藏的心理感受。后來更加上恩惠、憐寵、喜好、吝惜等多重意義。同樣，這是一種面對他者的情感方式，具有與“仁”相通的共同體意義?？鬃俞尅叭省睘椤皭廴恕保献拥娜收勖?、“保民而王”，又體現(xiàn)了儒家將“仁”和“愛”并列齊觀，相提并論的人情、人性特色。仁愛二義的并駕齊驅(qū)，是民族心理和道德建設(shè)成熟的體現(xiàn)，也成為治國理政、和諧萬姓的法寶。它是政治的、心靈的、哲學(xué)的交集公約，是文明傳統(tǒng)的精髓所在。

我們這里談?wù)摰娜蕫郏且匀寮业乃枷敕独?，其?shí)，中華思想是千流歸海的浩蕩歷程，“仁愛”的思想早就是民族共識(shí)了，孔孟不過是集大成者罷了。人類的生命關(guān)切，必然不是自我實(shí)現(xiàn)的，而是一種人與人之間的互動(dòng)，這已從最初意義上涉及到人與人之間關(guān)系的“仁”和“愛”。老子雖然有“大道廢，有仁義”的反說，但他提倡的“道”、“德”與后來的“仁”、“愛”是分不開的，某種意義上完全重合，反映的是先民從原始的小國寡民、分散獨(dú)處到統(tǒng)一聚合，形成民族共同體的演進(jìn)過程。他的許多觀察如“天之道，以有余奉不足；人之道則不然，以不足奉有余”反映了循天道任自然的平等思想，這本身是仁愛思想的重要組成部分。因?yàn)槿蕫凼墙⒃谄降茸鹬氐幕A(chǔ)上。墨子“尚同”也是對平等思想的追求?！凹鎼邸薄ⅰ胺枪ァ?、“愛無差等”，所反映的也正是對珍愛生命、返歸淳樸的先民遺德的追懷。究其實(shí)，由于中華民族自始生息繁衍在東亞大陸上，這里地大物博，天賜豐厚，憑借著溫柔敦厚，刻苦耐勞，過著和樂豐足的生活，無事于無謂的爭奪擾攘，久而久之，鑄成了順應(yīng)天時(shí)、憑借地利、依靠人和的自然主義的哲學(xué)觀。即使這種觀念中在后來走向大一統(tǒng)的民族國家過程中有所失落，諸侯紛爭，列國戰(zhàn)亂，但是基本的道德面目卻未曾置換，而是轉(zhuǎn)圜變易，以適應(yīng)新時(shí)代的姿態(tài)，重新寫進(jìn)民族性格之中。儒家的超群出眾，終居百家之冠，成為此后三千年國家哲學(xué)思想的源泉，正是這種繼承與發(fā)展的雙重性所決定的。在孔孟思想中，傳統(tǒng)與時(shí)代巧妙地結(jié)合在一起，最終將仁愛定為民族道德基石。它既不同于復(fù)古的老莊一派的“返樸”、墨家的“兼愛”以及陰陽術(shù)數(shù)家的自然主義，也避免了走向法家、縱橫家的鐵血主義、獨(dú)裁思想的危險(xiǎn)，而是強(qiáng)調(diào)順時(shí)而為，剛?cè)岵?jì)，中庸諧和的原則。

任何一種成熟了的道德思想最終會(huì)演化為恒定的政治哲學(xué)。仁愛思想既然成為中華傳統(tǒng)道德的共識(shí)，也有與之相匹配的政治格局。也正是政治實(shí)踐，鞏固了儒家仁愛思想的獨(dú)尊地位。仁愛從個(gè)人道德上升為共同體精神，對此，上古以來的政治思想都有表述。中國人已習(xí)慣于將天下太平稱作堯舜之世，就是稱頌上古賢君以仁愛之心對待百姓，天下歸心的風(fēng)范。而對桀紂的否定，是針對其喪失仁愛，失去民心而遭到滅亡的命運(yùn)。總結(jié)上古和當(dāng)世政治智慧的集大成著作《呂氏春秋》，其中有《順民》、《愛士》、《上德》、《愛類》等篇，都闡述了先王時(shí)賢以仁愛致勝的道理。類似的著作《淮南子》也一再強(qiáng)調(diào)這一原則。值得注意的是，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里“堯立孝慈仁愛，使民如子弟”，這也是仁愛二字聯(lián)袂使用的初始，但所述事實(shí)是上古軼事，充分表明了仁愛原則不但是先民的社會(huì)風(fēng)習(xí)，而且早就成為政治準(zhǔn)則。這兩部書分別成書于秦漢，由當(dāng)時(shí)具有政治野心，但又不在正統(tǒng)王權(quán)地位的兩位政治家——秦相呂不韋和漢淮南王劉安發(fā)起，網(wǎng)絡(luò)匯集了各門各派的海量人士作為編篡者，可以說王權(quán)性質(zhì)和民間性質(zhì)俱備，所以可以確信的是，早在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代儒學(xué)成為國家意識(shí)形態(tài)之前，仁愛政治思想就已深入人心了。儒學(xué)思想的發(fā)端以及最終勝出，在于回應(yīng)時(shí)代人心的變遷和政治的暫新局面。孟子說孔子之偉大在于他是“圣之時(shí)也”，孔子也說“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”，這里的“時(shí)”與“權(quán)”，就是思想家如何在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，回首過去，展望未來，給出利國利民的最佳答案。隨著中華帝國大一統(tǒng)體制的深入人心和日漸鞏固，仁愛這一道德律條上升為國家意志，崇尚仁愛哲學(xué)的儒學(xué)也成為意識(shí)形態(tài)的代言者。endprint