劉東東

摘 要：中華民國成立之后，女子修身教育的內(nèi)容較清朝相比具有較大的改變，本文力圖從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度分析修身教育開展的背景，并且以《新制中華修身教科書》為例探索修身教育的具體內(nèi)容，總結(jié)概括民國時(shí)期女子修身教育的特征。

關(guān)鍵詞：民國；修身教育；女子教育

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2017）10B-0127-02

一、 修身教育與《新制中華修身教科書》

廣東省勞動(dòng)局培訓(xùn)處編的《名詞、歷史資料匯編》中，對(duì)修身教育做了科學(xué)的界定：修身教育就是努力提高自身品德修養(yǎng)的教育?！抖Y記·大學(xué)》中提到：“欲齊其家者，先修其身?！蔽覈?922年之后，也開始設(shè)立修身科。

《新制中華修身教科書》是由教育部審定，上海中華書局發(fā)行的，按民國學(xué)制，每年三學(xué)期分編三冊(cè)，全書共九冊(cè)，是供高等小學(xué)學(xué)校使用的修身教科書。文字通俗易懂不晦澀，極有趣味，適合兒童領(lǐng)悟、省查或模仿。旨在涵養(yǎng)兒童之德性，導(dǎo)以實(shí)踐之躬行。教材采用圓周法，以一二年為一周，第三年為一周，每周依德目次序，自家庭、己身以推及社會(huì)、國家。

二、開展女子修身教育的背景

（一）政治因素

1840年英國對(duì)中國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，資本主義的艦船大炮打開了中國封閉的國門，封建君主專制逐漸瓦解，中國一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國的各階級(jí)也相繼展開了救亡圖存的自救運(yùn)動(dòng)，太平天國運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，維新運(yùn)動(dòng)，辛亥革命等等，這些運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了女子教育的發(fā)展。在封建社會(huì)，女子被視為男子的附庸，在整個(gè)“男尊女卑”的社會(huì)大環(huán)境中，女子教育被排斥在學(xué)校教育之外，女子所接受的教育大多是儒家思想的“三綱五常”，學(xué)習(xí)為妻之道、為母之道、為媳之道，直到1851年的太平天國運(yùn)動(dòng)，第一次實(shí)施了男女平等思想。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中說：人世間的男女同樣是“皇上帝”的兒女，所以男女之間自然是平等的姊妹關(guān)系。洋務(wù)派開辦大批民用工業(yè)，招收大量女工，使得女子走出家門，走向社會(huì)。雖然資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)失敗了，但是期間一些先進(jìn)人士認(rèn)識(shí)到女子教育的重要性，康有為、梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論、天賦人權(quán)、民主平等為思想武器，宣傳男女平等思想。雖然說在這一時(shí)期女子教育取得了較大的進(jìn)步和發(fā)展，但是僅就女子修身教育而言還只是形式上的改變，傳統(tǒng)的“三綱五?！币廊皇桥有奚斫逃暮诵膬?nèi)容。辛亥革命推翻了清朝的封建統(tǒng)治，建立了中華民國，使民主共和觀念深入人心，但是勝利的果實(shí)很快被袁世凱竊取，這也是為什么中國女子修身教育依然帶有中國傳統(tǒng)教育的根源。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

帝國主義依仗自己的武力優(yōu)勢(shì)打開了中國的大門，簽訂了一系列不平等條約，要求開放通商口岸，在中國境內(nèi)開設(shè)工廠、對(duì)中國進(jìn)行資本輸入，機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，中國古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，傳統(tǒng)的“男耕女織”“男主外女主內(nèi)”的思想觀念被打破，男子群體的體力優(yōu)勢(shì)被弱化。中國經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)受到限制。為了振興民族經(jīng)濟(jì)，中國的工廠開始招募女工，希望以此奪回經(jīng)濟(jì)上的主動(dòng)權(quán)。中國的女性開始走出家庭，謀求職業(yè)，自營自立，這也是女子修身教育的重要內(nèi)容之一。

（三）思想因素

中國的女子教育思想產(chǎn)生于晚晴進(jìn)步的知識(shí)分子，他們從教會(huì)開辦的女子學(xué)校中認(rèn)識(shí)到了女子教育的重要意義。發(fā)起女子教育的集大成者鄭觀應(yīng)認(rèn)為婦女缺乏教育就缺乏謀生的本領(lǐng)，而且鄭觀應(yīng)認(rèn)為女子受教育對(duì)于子女的成長極為重要，他在《致居易齋主人論談女學(xué)校書》一文中說：“襁褓之嬰，孩提之童，親母之日多，親父之日少，親母之性多，親父之性少”。其后，梁?jiǎn)⒊⒖涤袨楦吲e男女平等的旗幟，大力倡導(dǎo)女子教育?？涤袨檎J(rèn)為“凡人生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自主之權(quán)，上隸于天，人盡平等”。他認(rèn)為女子要想獲得獨(dú)立之權(quán)必先獲得受教育權(quán)。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為實(shí)行女子教育對(duì)于和睦家庭、教育子女具有重要意義?！吧峡上喾?，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道即昌，千室良善，豈不然哉？”孫中山在領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的過程中，也始終關(guān)注女子教育的發(fā)展，提倡要求女子和男子一樣是國家的主人。女子也由原來的“賢妻良母”向“女國民”發(fā)展。

三、女子修身教育的主要內(nèi)容

雖然民國時(shí)期女子教育有了較大的發(fā)展，但是也沒有完全擺脫傳統(tǒng)思想的桎梏，傳統(tǒng)的“賢妻良母”依然是女子教育的重要內(nèi)容，尤其在女子修身教育中占了很大的比重。社會(huì)環(huán)境的變化必然影響著教育，在新政體下女子教育必然包括與傳統(tǒng)封建教育截然不同的內(nèi)容。女子角色意識(shí)的崛起在《新制中華修身教科書》的內(nèi)容條目中得以顯現(xiàn)出來。關(guān)于中華新制修身教科書的內(nèi)容，主要從以下四個(gè)維度來概括，分別是：對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家。

（一）對(duì)個(gè)人

在中國的封建社會(huì)里，女子的社會(huì)地位一直處于被漠視的狀態(tài)，人們對(duì)女子的關(guān)注大多集中在傳統(tǒng)方面，比如，打理家庭、傳宗接代。民國初期，隨著社會(huì)的變革，人們開始意識(shí)到女子也是社會(huì)中的一大資源，而且這一大資源還基本處于廢置階段，為了滿足新時(shí)期的新要求，人們開始興女學(xué)來全面提升女子的素養(yǎng)，使之適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。女子要養(yǎng)成良好的品德，例如，能夠勤儉節(jié)約、謹(jǐn)言慎行、干凈整潔、自省寬容、知錯(cuò)能改、誠實(shí)守信，惜時(shí)等等?！缎轮浦腥A修身教科書》有著大量的關(guān)于品德修養(yǎng)的課文內(nèi)容，在學(xué)到第一冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容“早起”時(shí)，高等小學(xué)學(xué)校常常教誨師生宜早起，并指出求學(xué)貴惜時(shí)，惜時(shí)之道貴能早起。文章還指出“行善則人尊之，行惡則人賤之。而行之善惡視乎習(xí)慣之善惡，故習(xí)慣不可不慎也”。這些都能敦促女子養(yǎng)成良好的品德，涉及到女子生活的方方面面。其次，女子應(yīng)該勤學(xué)苦讀，提升知識(shí)修養(yǎng)。新的社會(huì)形勢(shì)之下，女子受教育不再是奢侈品，在《新制中華修身教科書》中女子受教育是備受推崇的，女子應(yīng)該珍惜受教育的權(quán)利，勤奮學(xué)習(xí)。再次，女子應(yīng)注重身體之健康，要成為真正的“良母賢妻”不僅僅要有豐富的知識(shí)，還應(yīng)該具有強(qiáng)健的體魄。只有女子身體健康，才能孕育健康的寶寶，養(yǎng)出強(qiáng)壯的國民。健康之精神寓于健康之身體。

（二）對(duì)家庭

雖然民國時(shí)期鼓勵(lì)女子走出家庭自立自營，但是對(duì)女子來說家庭還是主要的生活場(chǎng)所。家庭是否和睦直接影響女子本身的幸福，進(jìn)而影響社會(huì)的和諧和國家的安定，因此，女子應(yīng)該竭力營造和諧溫馨的家庭氛圍。對(duì)待老人要孝敬恭順。百行孝為先，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。女子對(duì)待父母、公婆要孝順，對(duì)待兄弟、姐妹應(yīng)當(dāng)相互友愛，兄友弟恭，出嫁之后也應(yīng)該處理好妯娌、姑婆之間的關(guān)系，不給丈夫增添煩惱。對(duì)待戚族應(yīng)當(dāng)相互扶持、相互幫助，不能肆意詆毀輕賤。對(duì)于丈夫宜“敬于心 戒于事 夫夫婦婦而家道成矣”。夫妻之間應(yīng)該重信義，相互尊敬，只有這樣才能和睦家室，夫妻和順。

（三）對(duì)社會(huì)

“家庭之外更有社會(huì)，吾人居于其間受種種之便益，故對(duì)社會(huì)亦有種種之義務(wù)?！奔彝ナ巧鐣?huì)的一部分，每個(gè)家庭在享受社會(huì)提供便利的同時(shí)，也應(yīng)該履行對(duì)社會(huì)的義務(wù)，比如，遵守社會(huì)公德、愛護(hù)公共衛(wèi)生、遵守社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?！缎轮浦腥A修身教科書》中也有很多關(guān)于社會(huì)的文章，在第六冊(cè)中公眾衛(wèi)生，社會(huì)之秩序，社會(huì)之進(jìn)步，公德，社會(huì)都倡導(dǎo)女子應(yīng)該履行社會(huì)義務(wù)。

（四）對(duì)國家

古代的中國一向以“天朝上國”自居，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國的大門，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到侵犯，愛國教育才逐漸地被人們重視。在《新制中華修身教科書》的《愛國》一文中指出“吾人之所以生活者賴有社會(huì)尤賴于國家?！比藗兩钤趪抑?，即使國家再貧窮，弱小也沒有人敢欺負(fù)我們，是因?yàn)橛袊业谋Ｗo(hù)，愛國能使國家更加強(qiáng)盛。對(duì)于高等小學(xué)的女子來說愛國就是堅(jiān)守民族精神，揚(yáng)我國威于海外，保護(hù)國家物產(chǎn)，遵守國家法律，精煉自己的技藝，履行國民義務(wù)，比如，納租稅、服兵役。

四、民國時(shí)期女子修身教育的主要特征

（一）在矛盾之中求發(fā)展

女子修身教育植根于中國半殖民地半封建社會(huì)的土壤中，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女子修身教育既要繼承傳統(tǒng)的女德、女范，也要吸取時(shí)代的營養(yǎng)，體現(xiàn)新時(shí)代對(duì)女性的要求。所以說民國時(shí)期的女子修身教育既要變革自身的陳舊規(guī)律又要從傳統(tǒng)中尋求變革的根據(jù)，這種思想上傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的二律背反使得女子修身教育在矛盾之中緩慢發(fā)展。

（二）體現(xiàn)了女權(quán)意識(shí)的覺醒

《新制中華修身教科書》中的關(guān)于女子修身教育的內(nèi)容體現(xiàn)了女子逐漸走出家庭，走入社會(huì)，女性的自我意識(shí)開始發(fā)展，而且女性開始參與政治，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。人人生而平等，女子不再是男子的附庸，女子能夠入學(xué)受教育，能夠自謀職業(yè)具有和男子一樣的權(quán)利。國民教育、選舉議員、真國民等等都體現(xiàn)了女權(quán)意識(shí)的覺醒。

參考文獻(xiàn)：

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