任怡姍

摘要：山西解州關帝廟景區(qū)作為“武廟之冠”，是我國現(xiàn)存始建最早、規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關帝廟宇。解州關帝廟景區(qū)除了規(guī)模宏大的建筑，更有不計其數(shù)的附屬文物。本文即從匾聯(lián)作為切入點，探析蘊含其中的關公文化。

關鍵詞：解州關帝廟；匾聯(lián)；關公文化

中國的匾聯(lián)具有燦爛的發(fā)展歷史，是傳統(tǒng)建筑文化在歷史長河的演進過程中形成的獨特產(chǎn)物。匾聯(lián)的歷史最遠可以追溯到秦漢時期，在兩漢得以形成，在宋代得到發(fā)展，在明清時，被廣泛應用于官方和民間建筑，具有極為重要的歷史和文獻價值。

梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》一書中云：“廟中楹聯(lián)，宋元時絕無傳句，大約起于明代，至本朝而始盛。文昌殿、關帝廟兩處，撰者尤多?！盵1]

作為“武廟之冠”的解州關帝廟景區(qū)，地處山西省運城市，是我國現(xiàn)存始建最早、規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關帝廟宇。解州關帝廟景區(qū)匾聯(lián)作為古建筑中一道靚麗的風景，彰顯了關公故里具有鮮明地方特色的關公文化。作為歷史的見證，匾聯(lián)成為解讀特定歷史時期關公信仰的一條線索。

解州關帝廟景區(qū)建筑大多為明清建筑遺存，現(xiàn)存楹聯(lián)九副，牌匾一百四十余方，其數(shù)量之大，價值之高，在歷代古建筑中都占有舉足輕重的地位。關公被歷代統(tǒng)治者所崇奉，在國家上層的倡導下，也成為民間神而得到廣大百姓的敬仰。關公精神成為中華民族傳統(tǒng)文化中最具生命力的行為準則。在新的歷史時期，關公“忠義仁勇禮智信”的精神表征，更具有鮮明的時代特色，彰顯了其獨特的文化和道德價值。解州關帝廟景區(qū)現(xiàn)存的匾聯(lián)正是關公信仰的顯性表達，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。

一、匾聯(lián)的體系

（一）官方匾聯(lián)：關公在生前戰(zhàn)功赫赫，其驍勇善戰(zhàn)的豪邁氣概和忠義仁勇的優(yōu)秀品質，贏得了上層的青睞。統(tǒng)治者出于治理國家的需要，對其敕封的次數(shù)和級別在歷代人物中，是絕無僅有的。官方通過在關帝廟旌聯(lián)贈匾的方式，以彰顯關公的地位和價值。解州關帝廟景區(qū)有皇家匾聯(lián)三通?！渡裼隆坟翌~懸于解州關帝祖廟崇寧殿前明間南檐下，匾中上沿當心有篆書“欽定”二字。據(jù)考，此匾可能為清帝弘歷乾隆三十三年（1768）敕封關公謚號“神勇”時乾隆親筆寫就。《萬世人極》匾額，懸于解州關帝祖廟崇寧殿前明間南廊下，匾中上沿當心鈐有“咸豐御筆之寶”篆文朱印一方，為清咸豐奕寧御書。《義炳乾坤》，此匾懸于崇寧殿內(nèi)前槽上隅二金柱之間，匾中上沿當心鈐有“康熙御筆之寶”印文一方。同時也應該看到，更多的匾聯(lián)是當?shù)毓賳T的倡導，通過懸掛匾聯(lián)，在某種程度上，也是其自身政績的重要組成部分。如言如泗，祖籍江蘇昭文，清乾隆年間（1736——1795）曾任聞喜、安邑、解州等地令守，敦促轄區(qū)撰寫方志、建立書院、維修廟宇、修葺城池、興修水利，對解州關帝祖廟和常平關帝祖祠尤其關注，其中《結義園》、《絕倫逸群》等匾額都出自其手。

（二）民間匾聯(lián)：官方頒賜的匾聯(lián)之外，都屬于民間匾聯(lián)的范疇。在解州關帝廟景區(qū)，民間匾聯(lián)不同于官方匾聯(lián)，主要表現(xiàn)在對關公神性的彰顯和祈求關公的護佑。如《普濟商民》為十八家商號（昆裕德、裕厚泰、慶泰和、天德元、萬順源、敬成元、自立榮、益記號、自立忠、敬信義、晉益臺、敬興吉、德懋興、敬信瑞、德盛合、永義長、德懋祥、敬益永）共同捐獻的，也凸顯了關公作為行業(yè)保護神的神職角色?！鹅`護梓輪》牌匾，梓輪為木工的別稱，可見關公已成為這一角色的保護神?！段宥\五應》是23位祈雨者集體敬獻，凸顯了關公雨神的這一神職角色?！督蹈Ｑ幽辍坟翌~，彰顯了關公的神奇色彩，內(nèi)容為：民國十五年西安遭圍困數(shù)月，人無生氣。鑑祥與五弟皆以業(yè)商，均在其內(nèi)。二老在家憂念萬狀，亦屬無可如何。祥于七月念中授號命乘間出圍，卒幸平安渡河抵解，得瞻神靈。跪拜之余，默祝福佑，虔祈二老益壽。今普護歟？！無以銘之，特制錦旗，以感不忘云。郇陽王合順堂弟子敬仰。中華民國二十四年孟春上浣穀旦。

可見，民間所敬獻的匾聯(lián)，更多的是凸顯關公的保護神角色，以祈求護佑民眾。

二、匾聯(lián)的內(nèi)容

（一）對關公故里自然風水景觀的展演

自古以來，先人就追求人與自然的協(xié)和情境。風水乃追求天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，作為中華文化的一個組成部分，“由中國古代先哲‘仰觀天文、俯察地理。近取諸身、遠取諸物的實踐、思考和感悟而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調發(fā)展的理念”。[2]解州關帝廟景區(qū)牌匾對于當?shù)仫L水的凸顯，形成了具有特定意義的信仰空間，如《山雄水闊》、《山海鐘靈》。解州關帝廟景區(qū)南為鐘靈毓秀的中條山脈，北為浩浩湯湯的鹽海。中條山，橫亙黃河北岸，“因西據(jù)華山，東接太行，此山居中，且狹而長，故曰中條。全長190公里，蜿蜒曲折，峰巒疊嶂?！盵3]有較為豐富的銅礦、鐵礦、金礦等資源，同時還有多達22種豐富的藥材資源。海即為“鹽池”，鹽為生活必需品，運城池鹽也成為國家財政收入的重要來源。在歷史上該地域占有食鹽生產(chǎn)的大量份額，“唐有鹽池十八，河東居其五，而有東西兩池之稱。在安邑者為東池，在解州者為西池。迄今池廟內(nèi)猶奉東西二池神。”[4]關公作為鹽池保護神的形象出現(xiàn)，萬歷四十五年（1617）立《重修常平關帝廟記》載，“河東為神京股肱郡，而鹽課歲入供北鄙軍實之半，且鹽生無煩煮海，立地凝粒，雖物瑞而實神功也。至扣所為默相護持者，則惟漢荊王關□帝是類?！苯庵萋蝴}在唐代的運銷范圍就已經(jīng)達到了今河北、河南、陜西、山西的大部分地區(qū)以及甘肅的一部分地區(qū)。金、元、明清各代，解鹽在全國的鹽業(yè)中均占有舉足輕重的地位。解州關帝廟景區(qū)所處的南為中條山、北為鹽池的地理方位，對周圍的自然環(huán)境做了畫龍點睛之筆，指出關公魂歸故里，靈氣在此匯聚，實為風水寶地。

（二）對關公優(yōu)秀品質的贊頌

通過掛匾，寄予對關公的褒獎，對其歌功頌德。贊頌關公“忠義仁勇”精神品質的牌匾，如《精忠貫日》、《大義參天》、《天道酬仁》。忠義是中華民族的行為準則，同時也是中華兒女增強凝聚力的精神紐帶，正如現(xiàn)存于景區(qū)正門于右任先生所撰寫的楹聯(lián)，“忠義二字，團結了中華兒女；春秋一書，代表著民族精神”，關公精神正體現(xiàn)了中華民族的精神表征?？梢哉f，忠義是中華民族傳統(tǒng)文化中極具生命力的道德準則，在不同的時代，都有其存在的合理性和現(xiàn)實意義。

同時關公萬人之敵的英勇氣概，在歷代統(tǒng)治者對關公的神化過程中，都將關公美化的淋漓盡致?！蛾P圣義起》石牌匾，源于關公當年在鄉(xiāng)里出于義憤，怒殺惡霸而奮起的傳說。這也為關公挺出解梁（解州，古稱解梁）在民間找到更為合理的解讀方式。關于關公義起的原因，典籍文獻無做明確的說明，陳壽《三國志·關羽傳》，“關羽字云長，本字長生，河東解人也，亡命奔涿郡”。[5]《解梁關帝志》中也只是提到“避地奔涿郡”。羅貫中的《三國演義》，開篇即為《宴桃園豪杰三結義 斬黃巾英雄首立功》，更沒有提及關公義起的緣由。而關公故里的民間傳說卻對關公出走有自身的解讀：解州城巡護官呂雄，把當?shù)乩习傩盏乃冀o填了，要求年輕的媳婦姑娘去他家挑水，看到漂亮的就霸占了。關老爺當天夜里殺了呂雄，為百姓除了害。按當時法律，一人犯罪，誅殺九族，他的父母為了不連累關老爺，就跳井了，就是現(xiàn)在的常平塔塋。官兵追殺，關老爺就過黃河，南征北戰(zhàn)。[6]

這個傳說為關公的出走做了很好的解釋，傳說中所彰顯的關公拔刀相助、護佑民眾的品質，正迎合了民眾在現(xiàn)實社會的精神訴求。

（三）匾聯(lián)中所彰顯的中國古典文獻的精華

從匾聯(lián)內(nèi)容的出處來看，解州關帝廟匾聯(lián)吸取了中國傳統(tǒng)古典文化的精華。如《危者使平》，語出《易·系辭下》：“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾”?！兜鄣聫V運》，語出《書·大禹謨》：“帝德廣運，乃圣乃神，乃文乃武”?！洞缧那Ч拧氛Z出唐杜甫《杜工部草堂詩簽·偶題》：“文章千古事，得失寸心知”。[7]

匾聯(lián)內(nèi)容，既闡述了關公的神格，又寄托了各個階層對關公的精神寄托，也增加了信眾對關公神的敬畏感。同時也通過匾聯(lián)這一載體，將傳統(tǒng)的國學精華展示給世人。

三、匾聯(lián)的型制

（一）從匾聯(lián)的材質來看，主要為木質和石質

解州關帝廟景區(qū)的匾聯(lián)多為木質。這與關帝廟景區(qū)古建筑以木質結構為主有很大關聯(lián)，使匾額與古木建筑渾然一體，相得益彰。

石質匾聯(lián)大多鑲嵌在磚石建筑物的墻體上。如現(xiàn)存景區(qū)內(nèi)的《三分砥柱》、《對日》、《綠深》。其中石質匾聯(lián)中更多的是標識古建筑名稱的匾額，即標識匾，給建筑物附上各種名稱，賦予了建筑物以生命和靈性，凸顯其文化內(nèi)涵，如《鐘樓》、《鼓樓》《文經(jīng)門》、《武緯門》等匾額。

（二）從匾聯(lián)規(guī)制來看，以方形匾為主

方形匾的基本形式有橫匾和豎匾。在解州關帝廟景區(qū)，還有異形匾和圓形匾。現(xiàn)存的異形匾為《德配尼山》，整方牌匾為云朵狀，玲瓏小巧，風韻飄逸，造型別致。《剛□仁慈》和《神圣忠勇》為圓形匾。

（三）匾聯(lián)的書藝

匾額的藝術價值也來源于書法藝術等各方面?，F(xiàn)存景區(qū)匾額字體以楷體為主，同時又有行體、魏體、榜書、草書、隸書。景區(qū)現(xiàn)存匾額字體或章法有度、端莊肅穆，或筆法遒勁、氣勢磅礴，或圓潤豐滿、雍容大度，實乃中國傳統(tǒng)書法的集大成者。

（四）匾聯(lián)的款識

款識是指匾聯(lián)的上款、下款和印章，是對匾聯(lián)解讀和鑒定的重要憑證，也隱含著極為重要的歷史線索。解州關帝廟景區(qū)匾聯(lián)的上款一般為獻匾的時間，下款為敬獻者名單。從敬獻者的地域來看，關公故里關公信仰圈也在逐漸的擴展。在景區(qū)現(xiàn)存匾額中，民國之前的匾額敬獻者以山西籍的信眾為主，在新的歷史時期，解州關帝祖廟為更多的信眾所熟知。獻匾者所涉及的地域包括美國、臺灣、福建、山東、河北、甘肅、陜西、河南等世界各地。除信眾個人的敬獻，廟宇團體敬獻者也占有很大的份額，這也成為系聯(lián)解州關帝祖廟與外界廟宇的紐帶。如現(xiàn)懸掛于解州關帝祖廟午門南次間的匾額《乾坤正氣》，為福建石獅蚶江忠仁廟敬獻。臺北新莊武圣廟敬贈給解州關帝廟景區(qū)的“魂系兩岸”牌匾，通過關公信仰，以匾額為載體，搭建起了大陸和臺灣民眾乃至海外信眾交流的橋梁。

同時，匾聯(lián)上的民俗符號也飽含著獻匾者的求吉心理。如《普濟商民》匾額，邊框飾貼金和彩繪吉祥圖案，如“連升三級”、“五富五泰”、“琴棋書畫”、“八仙”等?！短斓莱耆省匪闹茱棥鞍蛋讼伞钡葓D案?！妒a庇萬代》邊框飾有“風調雨順”、“三羊開泰”、“五福捧壽”圖案?！秴f(xié)天大帝》匾額周邊飾纏枝牡丹圖案。

追溯和探討解州關帝廟景區(qū)的匾聯(lián)，有利于景區(qū)文化特色的凸顯；有利于景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，提升景區(qū)的人文內(nèi)涵，提升了關公故里關公信仰的魅力。匾額中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵既可以傳承歷史，又與當今時代緊密系聯(lián)。解州關帝廟匾聯(lián)囊括了關公文化的精髓，對關公文化的弘揚，民族精神的陶冶，都起到了不可估量的作用，這也正是匾額的生命力所在。因此，挖掘解州關帝廟景區(qū)的匾額文化，對于傳承關公文化乃至傳統(tǒng)文化有著重要的歷史意義，同時對關公故里旅游經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展也有著重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，北京：中華書局，1987：32.

②元亮 元羽《風水與建筑》，天津：百花文藝出版社，1999年2月版，第4頁。

③山西省運城地區(qū)地方志編纂委員會辦公室編.《運城地區(qū)簡志》，內(nèi)部發(fā)行.1986年8月版，第6頁。

④[清]蔣兆奎輯.《河東鹽法備覽.卷一.鹽法門》，乾隆五十四年編撰.鹽池博物館翻印。

⑤[晉]陳壽.《三國志·蜀書》，卷三十七，北京：中華書局，1982年7月版，第939頁。

⑥2010年8月15日常平關帝家廟前賈全家講述。

⑦衛(wèi)龍 楊明珠.山西解州關帝祖廟楹聯(lián)牌匾.北京：文物出版社，2006年9月版，第78頁。

參考文獻：

[1]梁章鉅.楹聯(lián)叢話[M].北京：中華書局，1987.

[2]元亮，元羽，風水與建筑[M].天津：百花文藝出版社，1999.

[3][清]蔣兆奎輯《河東鹽法備覽.卷一.鹽法門》，乾隆五十四年編撰.鹽池博物館翻印.

[4][晉]陳壽.三國志·蜀書，卷三十七[M].北京：中華書局，1982.

[5]衛(wèi)龍，楊明珠.山西解州關帝祖廟楹聯(lián)牌匾[M].北京：文物出版社，2006.

[6]尚佐文.楹聯(lián)概說[M].桂林：漓江出版社，2016.

[7]李雯.中國楹聯(lián)集錦[M].北京：民主與建設出版社，2012.

（作者單位：運城師范高等專科學校）