劉曉琳

摘要：通過結(jié)合?？碌臋?quán)力觀，可視《易》為自戰(zhàn)國末期至西漢時期統(tǒng)治階級建立政權(quán)及加強(qiáng)統(tǒng)治的一種政治手段及策略。因此，《易》居首的設(shè)置在一定程度上可視為當(dāng)時史學(xué)家們受意識形態(tài)影響下潛意識中一種必然的選擇。同時，通過對《漢書·藝文志》“六藝略”的分析，可推測《易》在當(dāng)時社會中較其他五經(jīng)而言，其完整性、流傳情況及民間影響力都為較好。

關(guān)鍵詞：漢書；藝文志；六藝略；易；?？?/p>

《漢書·藝文志》作為官修目錄書，具有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用（下引《漢書·藝文志》為《漢志》）?！稘h志》不僅是前人學(xué)術(shù)發(fā)展的反映，從另一個角度看，它也是向后人展示前人歷史的窗口。通過對《易》居《漢志》“六藝略”之首原因的探析，可窺探當(dāng)時社會背景、意識形態(tài)之一二；同時就《易》居《漢志》“六藝略”之首的設(shè)置，可從一定程度上反映《易》在當(dāng)時社會中的情況。

一、《易》居首的原因

作為官修的目錄書，《漢志》的預(yù)設(shè)讀者都是當(dāng)時的官僚及智識階級，正如梁啟超所言：“自余諸史目的略同，大率其讀者皆求諸祿仕之家與好古績學(xué)專門之士。夫著作家必針對讀者以求獲其所希望之效果，故緣讀者不同而書之精神及其內(nèi)容組織亦隨而不同，理固然也?！雹賹Ｊ藤F族只是《漢志》的作用之一，除此以外，《漢志》還具有其他同樣重要的意義和價值，這決定了其中的編排都須謹(jǐn)慎而有理。由此可知，書中的設(shè)置均非作者的隨意之舉?！兑住肪印傲嚶浴敝椎脑O(shè)置也同樣如此。對于《易》居首的原因，唐朝陸德明認(rèn)為是忠于“著述早晚”之旨，而《易》由伏羲所創(chuàng)，出現(xiàn)得最早，因而居于“六藝略”首位。周予同的觀點(diǎn)與陸德明相似，他認(rèn)為這歸因于古文家認(rèn)為孔子乃史學(xué)家的觀點(diǎn)，故六經(jīng)排列次序按產(chǎn)生時代之早晚。廖名春則不同意周予同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這歸因于孔子晚年前后經(jīng)學(xué)思想變化。黃麗麗比較認(rèn)同廖名春的觀點(diǎn)。徐復(fù)觀則認(rèn)為，《易》次第的提前是劉歆為抬高古文學(xué)家地位而設(shè)的，與其持類似觀點(diǎn)的還有金景芳。另外，鄧駿捷認(rèn)為《易》在六經(jīng)次第中的提升實(shí)則是儒學(xué)一個由崩解到重構(gòu)的過程。

通過對以上觀念的概括及相關(guān)資料的分析，竊以為，《易》居“六藝略”之首，是因其包含筮卜、天文地理、陰陽五行等因素，使之擁有不僅與百姓生活密切相關(guān)，還能上升至哲學(xué)范疇為統(tǒng)治階層所用這樣的特點(diǎn)?！兑住返母拍罴皯?yīng)用之廣，使之從戰(zhàn)國末期至西漢陸續(xù)被統(tǒng)治者作為建立政權(quán)及加強(qiáng)統(tǒng)治的手段。正如《歷史學(xué)與文化理論》一書中，西蒙認(rèn)為“?？聦?quán)力視為一種更具彈性的技術(shù)或者策略，而不是一種支配”。②對于戰(zhàn)國末期以來的秦國、秦朝、西漢，《易》對于統(tǒng)治者而言，就是他們加強(qiáng)統(tǒng)治過程中一種類似于福柯概念中“權(quán)力”的統(tǒng)治策略。

儒家文化在先秦時立足于周禮，然后在公元前256至公元前255年間，周王朝滅于秦，魯國滅于楚。周、魯?shù)耐瑫r滅亡，對儒家而言，是一場深重的災(zāi)難。但正如克利福德·格爾茨所言，一個文化事件就是一個“被演出的文獻(xiàn)”，類似于必須被解讀的文本，或者必須被學(xué)習(xí)的語言。③周王朝與魯國的滅亡，同樣可看作一次歷史中的文化事件，其背后折射的恰恰是“立于禮，成于樂”的儒家學(xué)說體系已不適用與當(dāng)時社會的社會現(xiàn)實(shí)。然而，即便如此，周禮仍具有強(qiáng)大的文化影響力。在“尊周”、“法周”依然存在的思想背景下，周、魯之滅亡必然會引起社會的巨大震動。為此，呂不韋在《呂氏春秋·應(yīng)通篇》中，以陰陽家的“五德終始”學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)，為新朝代的建立進(jìn)行籌劃。王葆玹認(rèn)為，陰陽家的“五德終始”學(xué)說可能與《易》有關(guān)，由此認(rèn)為《易》是“立于禮，成于樂”的學(xué)說體系遭遇挑戰(zhàn)后，為說明改朝換代是歷史的必然趨勢而被提升至于“詩書禮樂”并列地位的一種手段。也是在這個時候，儒經(jīng)系統(tǒng)從“詩書禮樂”四經(jīng)向“詩書禮樂易春秋”六經(jīng)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。

《易》的排序從六經(jīng)的中末位變?yōu)榱?jīng)之首，則是首現(xiàn)于《漢書·藝文志》中。而《漢志》則是班固對劉歆《七略》的繼承。劉歆把律、歷、《易》三者揉和在一起以作天道的具體存在，所以把《易》作為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之原，故置之于六藝之首。而劉歆的思想也是受到了董仲舒陰陽說大行觀念的影響?？梢姟兑住吩谖鳚h也是受到了統(tǒng)治階級的高度重視，這一點(diǎn)和秦朝不謀而合?？梢?，《易》在戰(zhàn)國末期至西漢時期，在統(tǒng)治階級建立政權(quán)及加強(qiáng)統(tǒng)治的過程中，起著非常重要的作用。

?？轮赋觥坝幸环N無政府主義式的身體……這個身體完全被快感所鍛造，它自我敞開、變緊、顫動、跳動、打哈欠。”，④身體總是無意識地向快感靠近，向一種潛在的真理靠近。而這種真理，就是權(quán)利。在論證《易》居首的原因中，“身體”可指向百姓，而“權(quán)力”可指向被統(tǒng)治階層微妙利用的《易》。《易》因著與百姓生活緊密相關(guān)的特性，使百姓樂于接受其中的思想。而統(tǒng)治者則利用《易》中對自身有利觀念為政權(quán)的建立做前期輿論籌劃，并為建立后的政權(quán)加強(qiáng)大一統(tǒng)統(tǒng)治。作為普通百姓，或許并不深諳意識形態(tài)上有關(guān)《易》微妙的變化，但他們被《易》中的占卜、天文地理等因素所吸引，繼而無意識地靠近，最終在不知不覺中接受了統(tǒng)治階層微妙地散布在《易》中的利于統(tǒng)治的價值觀和認(rèn)識論。被有效利用起來的《易》就是福柯所謂的類似于真理的“權(quán)力”，只要這種權(quán)力在身體及心理的接受過程中是愉悅的，百姓就會默默地向其靠攏，最后被統(tǒng)治者精妙地規(guī)訓(xùn)成社會所需的良民。

對于戰(zhàn)國末期的秦國而言，《易》的運(yùn)用恰好為其取周而代之提供了充分的理論依據(jù)。《周易》興起在殷周更替之際，《易》之革、鼎二卦更有朝代更迭的意蘊(yùn)，如革卦《彖傳》稱：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”面對周王朝、魯國相繼被滅可能帶來的社會動蕩，勢必提升《易》之地位來說明改朝換代的是歷史必然趨勢?！兑住返倪\(yùn)用，為秦國取代周王朝提供了有利的輿論影響。對于秦朝而言，前期百家爭鳴的影響已超過可控的范圍，故而在秦朝三十四年，秦始皇焚書：“非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之術(shù)”。⑤實(shí)則，在焚書之時，《易》已進(jìn)入經(jīng)書系統(tǒng)，然而可避秦火而幸存，概因其中思想及價值與秦國統(tǒng)治理念相契合，故而得以保留，以期在民間繼續(xù)為秦朝的統(tǒng)治發(fā)揮應(yīng)有的作用。對于西漢而言，經(jīng)過“黃老道學(xué)”指導(dǎo)的與民休息政策，至漢文帝、漢景帝之時，國力已逐漸強(qiáng)盛，此時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的戰(zhàn)略成了需要加強(qiáng)中央集權(quán)和學(xué)術(shù)統(tǒng)一的西漢在意識形態(tài)上不二的選擇?！兑住吠瑯右乐桶傩障⑾⑾嚓P(guān)的特點(diǎn)，以及與黃老道學(xué)緊密相關(guān)的特性，被西漢統(tǒng)治者所重視，隨著儒學(xué)的振興重現(xiàn)漢家政治舞臺。

可見，選擇《易》作為改朝換代之日將至的輿論鋪墊、選擇《易》繼續(xù)在社會流傳以傳播當(dāng)局意識形態(tài)、選擇包含《易》在內(nèi)的天道作為指導(dǎo)思想，似乎都成為一種必然的政治手段。這種“必然”，就是當(dāng)時社會背景下，統(tǒng)治階級為更好地統(tǒng)治，其背后一種潛在權(quán)利的使然。

據(jù)此分析，《易》居“六藝略”之首，是自戰(zhàn)國末期至西漢時期，不同的統(tǒng)治階級均視《易》為加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段的過程中，受到同時代意識形態(tài)影響的史學(xué)家們的必然選擇。

二、《易》居首反映的社會情況

《易》居首的設(shè)置，不僅反映了其作為統(tǒng)治階層建立政權(quán)并加強(qiáng)統(tǒng)治的意識形態(tài)手段的存在，從另一個角度考慮，這也是向后人展示當(dāng)時社會情況的一個微觀的窗口。正如克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中闡釋的一樣：“我們稱之為資料的東西……在研究對象本身受到直接研究以前，就已經(jīng)作為背景知識被巧妙的融進(jìn)去了?！雹蕖兑住吩凇傲嚶浴敝械拿枋?，同樣巧妙地包含了當(dāng)時的社會背景知識。因此，通過《易》在“六藝略”中情況的分析，可在一定程度上反映《易》在當(dāng)時社會中的完整性、流傳情況及民間社會影響力。

（一）《易》的完整性較好

在六藝略序中，寫到“戰(zhàn)國縱橫，真?zhèn)渭姞?，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首”，⑦司馬遷也在《史記》記秦始皇三十四年焚書：“非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之術(shù)”⑧?？梢?，先秦諸子百家的著作從戰(zhàn)國時的紛爭到秦始皇焚書，均遭到了不同程度的破壞，尤其是儒家的著作。但《易》卻因其與日常生活的相關(guān)性及被秦朝當(dāng)局歸入卜筮一類而逃過被燒的厄運(yùn)，得以較完整地保存。正如劉大均先生所言：“《周易》在秦統(tǒng)一天下后，仍屬‘筮卜之事，沒有很高的學(xué)術(shù)地位。也正因如此，它才逃過了那場秦火?！逼溆嗳寮椅褰?jīng)如《書》被“秦燔書禁學(xué)”，本一百十二篇的《尚書》最后只剩約六十篇；《詩》雖“以其諷誦”而“遭秦而全”，但后世對《詩》的詮釋卻“咸非其本意”，可見《詩》的原文雖靠口耳相傳得以保存，但有關(guān)孔子對其內(nèi)在思想的詮釋卻也在秦始皇焚書中遭到了嚴(yán)重破壞；《禮》在周朝衰微之際“諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞”，且“秦焚書，獨(dú)有士禮”，可見《禮》遭受的損害也是非常嚴(yán)重的；《樂》與《禮》結(jié)合，卻也因“樂尤微妙，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂故無遺法”，因此也難以保存；《春秋》為史官所記之事，但及“周室既微，載籍殘缺”⑨，連孔子也說因?yàn)槲墨I(xiàn)資料不足，一些國家的禮法他也不可言之。可見，《易》乃六經(jīng)中能較為完整地保留至后世的一經(jīng)。楊慶中曾指出：“自漢代經(jīng)學(xué)確立以后，相對于整個‘經(jīng)學(xué)時代'來說，《易傳》作為一部文本，是完整的。換句話說，《易傳》是以一部完整的經(jīng)典作品而在整個經(jīng)學(xué)時代發(fā)生影響和作用的?！边@一點(diǎn)，是其他五經(jīng)所不具備的得天獨(dú)厚的發(fā)展條件。

因此，與《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》相比，《易》遭戰(zhàn)國亂世和秦朝焚書的影響最小，其傳至漢朝的完整性也是六藝中較好的。

（二）《易》的流傳情況較好

至漢朝興盛，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為國學(xué)。劉歆在《移書太常博士》中寫到“漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨(dú)有叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書”。在歷經(jīng)秦朝焚書浩劫后，唯一完整流傳下來的儒家經(jīng)典《易》首先進(jìn)入了人們的視野。與其他五經(jīng)不同，《易》最好的傳本是未被朝廷正式認(rèn)可的民間學(xué)者費(fèi)氏之傳。這一點(diǎn)在六經(jīng)的傳承過程中，是非常特殊的。《易》“訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于學(xué)官。而民間有費(fèi)、高二家之說?！ㄙM(fèi)氏經(jīng)與古文同”⑩。《隋書·經(jīng)籍志》又云：“漢初費(fèi)氏之學(xué)，行于人間，而未得立。后漢陳元、鄭眾，皆傳費(fèi)氏之學(xué)。馬融又為其做傳，以授鄭玄、玄作易注。荀爽又作易傳。魏代王肅、王弼并為之注。自是費(fèi)氏大興，今存者即費(fèi)氏經(jīng)，王弼注也”?？梢姡瑐鳌兑住返拿也簧?，其中也不泛學(xué)官，但都沒有民間費(fèi)氏之古文《易》傳作得好。據(jù)《漢志》在“六藝略”中的描述：《書》“訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學(xué)官……安國獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官”。王先謙漢書補(bǔ)注中認(rèn)為孔安國卒在太初巫蠱事之前，其未被立學(xué)的歸因于所獻(xiàn)之書乃古文之故?！对姟贰皾h興，魯申公為詩訓(xùn)故，而齊轅固生、燕韓生，皆為之傳。或取春秋，采雜說，咸非其本意……三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)……未得立”。根據(jù)姚明輝漢志注解，小毛公毛萇是承學(xué)自大毛公毛亨，《漢志》所謂“未得立”者乃大毛公，但小毛公后成為河間獻(xiàn)王博士?？梢娒姾髞硪渤闪斯偌覍W(xué)說?！抖Y》“戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官”?！稑贰肥桥c《禮》相輔而行，傳《樂》之人也是君主身邊的樂人或樂官?！洞呵铩贰凹澳┦揽谡f流行，故有公羊、轂梁立于學(xué)官，鄒氏無師，夾氏未有書”?？梢?，《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》的名學(xué)者要不就是被立為學(xué)官，要不就是其傳本被朝廷所認(rèn)可。而費(fèi)氏《易》之傳本卻能缺少官府支持而保持其在民間流傳的興盛之勢，可見《易》在民間本身就較其他五藝更易被百姓所接納。

（三）《易》的民間影響力較深

根據(jù)《易》位于《漢志》“六藝略”次第之首的設(shè)置，不僅反映了《易》在當(dāng)時社會的完整性及流傳情況，也反映了其在當(dāng)時民間的影響力?！兑住冯m作為儒家經(jīng)典，后世也有“最多者《易》解，最難者《易》解”的說法，但這都是從《易》深層次的哲學(xué)思想來看待的?！兑住烦诉@一內(nèi)在理解外，還有兩種較為粗淺的外在理解，一種是“卜筮之術(shù)”，一種則是“自然之理”。在科技不甚發(fā)達(dá)的古代，占卜是一件既神圣又重要的事情，大至兩國交戰(zhàn)、小至百姓出行都與占卜相關(guān)。而且，根據(jù)《易》之來源及作用的概述：“伏羲氏仰望象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?！《易》來源于天地之現(xiàn)象，也意在表達(dá)天地萬物之理。即使在文化水平普遍不高的民間，《易》中與自然現(xiàn)象相呼應(yīng)的描述及道理也能被百姓所認(rèn)同和理解。正因?yàn)椤兑住吩诨逎y懂的哲學(xué)理解之外，還能以淺顯易懂的占卜及自然之理去理解和運(yùn)用，才使《易》在逃過秦始王焚書后，又以其與日常生活緊密相關(guān)的特點(diǎn)，活躍地存活在民間，成為六經(jīng)中影響人們較為深刻的儒家經(jīng)典。

三、總結(jié)

通過對《漢志》“六藝略”中《易》具首的原因及其反映的社會情況之分析，可推測《易》居首與自戰(zhàn)國末期至西漢時期，《易》作為統(tǒng)治階級加強(qiáng)統(tǒng)治的政治手段及策略有密切的關(guān)系，《易》居首的設(shè)置在一定程度上可視為受到當(dāng)時社會意識形態(tài)影響的史學(xué)家們潛意識中一種必然的選擇。同時，通過對《漢志》“六藝略”的分析，可推測《易》在當(dāng)時社會中較其他五經(jīng)而言，其完整性、流傳情況及民間影響力都為較好。

注釋：

①梁啟超.中國歷史研究法[M].北京：中華書局，2009：36.

②[英]西蒙·岡恩著，韓炯譯.歷史學(xué)與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：103.

③[英]西蒙·岡恩著，韓炯譯.歷史學(xué)與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：67-68.

④ Foucault Live，pp：186-187.轉(zhuǎn)引汪民安.?？碌慕缦轠M].南京：南京大學(xué)出版社，2008：213.

⑤﹝漢﹞司馬遷著，梁勇編著.史記·秦始皇本紀(jì)[M].長春：吉林人民出版社，1996：108.

⑥[美]格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2008：10.

⑦陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983：3.

⑧﹝漢﹞司馬遷著，梁勇編著.史記·秦始皇本紀(jì)[M].長春：吉林人民出版社，1996：108.

⑨陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983：56.

⑩陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983：18-19.

！陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983：17.

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（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）