湯惟肖

摘要：我們生活在五彩繽紛、絢麗多姿的自然界中。在人類所有語言中，顏色詞語表現(xiàn)出的獨特魅力，令人刮目相看。顏色是人們對客觀世界的一種感知，是文化的一面鏡子，映射著文化的方方面面。中西方對于顏色有著各自迥異的詮釋，在具體生活實踐中便可管窺一斑。紅色與白色作為其中極具代表性的兩類，在中西文化中表現(xiàn)出鮮明的特點。中國的紅色“祥瑞”亦或是白色“喪陰”，無不來源于古老的原始想象，如“紅色典禮”、“白臉奸雄”；而西方的紅色“邪惡”及白色“圣潔”則直接起源于直觀層面上或邪惡或美好的事物，如“紅色巨龍”、“白色和平鴿”。本文通過對中西方“紅”、“白”顏色詞的內(nèi)涵進行對比論述，探究其中含義深廣象征意義，來辨析不同民族對同一顏色的崇尚和禁忌，以做不同民族文化的研究之用。

關鍵詞：紅色；白色；中西方；文化；顏色詞

我們生活在五彩繽紛、絢麗多姿的自然界中。在人類所有語言中，顏色詞語表現(xiàn)出的獨特魅力，令人刮目相看。顏色是人們對客觀世界的一種感知，是文化的一面鏡子，映射著文化的方方面面。

作為對于光的視覺感受，顏色在人類生活中蘊含有千式百樣的具體內(nèi)涵，從不同文化習俗中亦可見一二。中西方對于顏色有著各自迥異的詮釋，在具體生活實踐中便可管窺一斑。紅色與白色作為其中極具代表性的兩類，在中西文化中表現(xiàn)出鮮明的特點。本文通過對中西方“紅”、“白”顏色詞的內(nèi)涵進行對比論述，探究其中含義深廣象征意義，來辨析不同民族對同一顏色的崇尚和禁忌，以作不同民族文化的研究之用。

紅色：亦正亦邪？——中國之“義”與西方之“惡”

紅色，是光的三原色和心理原色之一，但中西方的不同文化卻賦予了它不同的聯(lián)想內(nèi)涵。紅色于中國而言，是祥瑞之色、正義之色；然而對于西方，卻是憤怒之色、邪惡之色。（見表1）

紅色在中國的文化認知特點集中體現(xiàn)在婚禮習俗及近代革命中。在中國數(shù)千年漫長的發(fā)展史中，紅色彰顯中國傳統(tǒng)“喜文化”特征，映射著中式婚禮的主旨——“吉祥”“祝?！??！凹t綢”、“紅紙”、“紅花”、“紅地毯”，毋庸置疑，紅色為婚禮添了好兆頭。同樣，象征著華夏禮儀榮耀的“鳳冠霞帔”，也素來以紅色元素為主，以示榮耀和祥瑞。而到了近代，紅色則逐漸演化成了中國近代革命史的主色調(diào)，吹響了革命志士“愛國”、“舍身”、“無畏”、“奉獻”的正義號角?！凹t色精神”一詞對每個中國人來說并不陌生，從井岡山精神、長征精神、延安精神再到西柏坡精神，“紅色中國”的正義革命從星星之火逐漸蔓延成燎原之勢。此外，中國國旗也以鮮艷的紅色作底，象征著革命烈士的鮮血與愛國主義的豪情。由此可見，紅色是中國習俗的祥瑞之色，是中國革命的正義之色。

而在西方社會，有別于中華文化對紅色的贈謚褒美，西方文化中的紅色是“火”與“血”的聯(lián)想，是憤怒和邪惡的象征，這在西方的社會風俗及宗教信仰中有所體現(xiàn)。“斗?！笔且豁棌V受西方社會青睞的一種運動，斗牛場上，斗牛士揮舞著的紅布是斗牛的經(jīng)典標識，由此不難從斗牛聯(lián)想到那塊翻飛的紅布和斗牛眼中的怒火，紅色在這里成了社會的“怒火”和“狂熱”。同樣，西方對紅色的意象聯(lián)想還體現(xiàn)在其宗教信仰方面，據(jù)記載，西方的《圣經(jīng)啟示錄》中曾提到過一條紅龍，并對此做出預言，論斷將來這條紅龍將來會給人類帶來巨大災難，人類將難逃一劫。這條龍喜歡紅色，并以紅色命名其在人間的軍隊，肆意屠殺人類，在此，“紅龍”是嗜血嗜殺的“邪惡”象征，許多人將被這股邪惡勢力迷惑，輕信謊言并舉右手握拳宣誓為其奮斗一生，不惜為此獻上生命。由此可見，紅色是西方社會的憤怒之色，是西方信仰的邪惡之色。

白色：亦喪亦圣？——中國之“喪”與西方之“圣”

白色，是一種包含光譜中所有顏色光的顏色，中西方卻也賦予了它不同的理解和想象。白色體現(xiàn)了中國人在物質(zhì)和精神上的“喪”“陰”之氣，卻成為西方圣潔、高貴的象征。（見表2）

白色在中國的文化認知特點集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)禮俗和藝術表現(xiàn)中。在中國古代的“五方說”中，西方為白虎，是刑天殺神，主肅殺之秋，因古代常在秋季征伐不義、處死犯人，所以白色是“枯竭”、“消退”、“死亡”的征兆。《史記·天官書》記載：“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會”，“白衣會”即為辦喪事之意。在東漢許慎《說文解字》中說：“白，西方色也。陰用事，物色白。從入合二；二，陰數(shù)。凡白之屬皆從白?！?按照許慎的說法，白的概念帶有“陰”的意味，因此也影響了中國人長久時間里，在喪事中使用白色的表達習慣。如穿“白孝服”表示對親人離去的尊重，設立“白靈堂”、出殯時打“白幡”，而這一系列的禮俗統(tǒng)稱“辦白事”。在戰(zhàn)爭時期，“白”象征著戰(zhàn)爭失敗，戰(zhàn)敗方總是會用“掛白旗”的方式表示投降，亦即一種戰(zhàn)事之“喪”。白色的意象聯(lián)想同樣在藝術創(chuàng)作中得到了豐富的體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)戲劇中，對于白色也有著生動的詮釋?！鞍啄槨北硎尽瓣庪U”和“狡詐”，“白臉奸雄”即象征淺薄無功名，而得罪人做事被稱為“唱白臉”。較之于紅臉所象征的激勵、表揚之意，“白臉”的地位自然低下三分。由此可見，白色是中國禮俗的“陰”、“喪”之色，是中國藝術的“陰”、“喪”之色。

而西方文化對于白色的理解和象征意義主要來自于具體的事物。如英文中的白色“white”與麥子“wheat”類似，帶有“富庶”、“美好”的原始內(nèi)涵，它是所有光譜的集合，是陽光的顏色，也即最“神圣”的色彩，這在西方的宗教信仰和歷史演進中有所體現(xiàn)。在西方早期希臘神話中，“白公?！薄ⅰ鞍滋禊Z”曾被認為是天神宙斯的化身。而在西方基督教文化中，“白鴿”被認為是“圣靈”的顯現(xiàn)：天使手持“白色的百合花”出現(xiàn)在童貞女瑪麗亞的面前，宣告她將以處子之身接受“圣靈”而孕育“圣子”，因此白色的百合花也被稱為“瑪麗亞百合花”，代表“純潔”與“高貴”。在西方古老的傳統(tǒng)中，很多白色的動物因為其白色這一“純凈”的特質(zhì)，也常被選作獻給“神明”的祭品，白色在西方的神圣地位可見一斑。白色在西方的神圣地位隨著歷史的演進也在不斷發(fā)展，十九世紀之后，歐洲知識界因為對古希臘古典主義的熱愛而崇尚白色，逐漸對于一切其它色彩都不堪忍受。歌德曾說“有知識的人們對色彩有些厭惡”，那時的人們甚至認為五顏六色是“粗鄙低俗”的，鮮艷的色彩只有未開化的民族或無知的孩童才會喜歡。因此在著衣風格上，白色因其難以保持干凈、需要被精心打理的特質(zhì)而被認為是著裝者社會地位“高貴”的象征。 由此可見，白色是西方宗教的“神圣”之色，是西方歷史的“高貴”之色。

色彩的象征意義在不同文化中具有很大的差異。不同民族由于地理環(huán)境、心理因素、宗教信仰、思維定勢及文化背景的種種差異，慣于按照自身的價值尺度去塑造顏色意向，賦予詞匯以文化內(nèi)涵。中國的色彩學更多偏重內(nèi)在涵義，建立在相對主觀和聯(lián)想的形而上層面；與之相異，西方的色彩學則注重自然表征，建立在相對客觀且直觀的視覺基礎上。這在“紅”、“白”兩種極具代表性的顏色上得到了充分的體現(xiàn)：中國的紅色“祥瑞”亦或是白色“喪陰”，無不來源于古老的原始想象，如“紅色典禮”、“白臉奸雄”；而西方的紅色“邪惡”及白色“圣潔”則直接起源于直觀層面上或邪惡或美好的事物，如“紅色巨龍”、“白色和平鴿”。

中西方色彩認知來源的不同導致了兩種截然不同的文化內(nèi)涵。慶幸的是，在漫長的歷史中，文化自身的發(fā)展及各方的交流不曾間斷，并逐漸衍生出新的趨勢。近年來，西式教堂白紗禮服的儀式裝束在中國越來越受追捧，儼然已成為一種新式文化時尚；而越來越多的來華老外也越發(fā)迷戀中式的“大紅大紫”，中西兩種文化的不斷交流碰撞正在逐漸相互影響，而各類交流和學習加劇了文化之間的相互融合。文化差異也好，文化融合也罷，為降低中西方文化的交際障礙，對不同文化中顏色詞的感知和理解顯得蔚為重要。紅與白，亦可承載起中與西，在時光的涌流中兀自遠航。

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（作者單位：浙江省諸暨市草塔中學）