杜欣雨

摘要：語言是民族的靈魂。無定河、蘆河與陜北明長城交匯區(qū)域是聯(lián)系蒙、晉、寧、甘、陜五省通衢之地，又是漢、滿、蒙、回匯聚之所，資源豐富，交通便捷，突顯地域價值優(yōu)勢；亦是歷史上游牧民族與漢民族文化上的沖突、融合地帶，邊塞文化風(fēng)格鮮明。本文以其地疊音詞使用為出發(fā)點，進(jìn)行了多方位的考察與整理、研究，并試從歷史沿革、文化傳承、地域民俗、心理及宗教信仰等多角度就其使用情況，特色與存在價值進(jìn)行陳述，指明該項研究對于陜北民俗的發(fā)揚廣大有著重要的時代價值與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：無定河及蘆河與長城文化區(qū)；疊音詞示例；區(qū)域語言文化特征；價值與意義

無定河，黃河一級支流，發(fā)源于榆林市定邊縣白于山北麓，是陜西榆林地區(qū)內(nèi)最大的河流，全長491公里，流域面積30260平方千米。陜北境內(nèi)流經(jīng)定邊、靖邊、橫山，納蘆河、榆溪河后由西北向東南，經(jīng)榆陽、米脂和綏德等區(qū)縣，匯大理河、淮寧河等支流，在清澗縣河口注入黃河。從發(fā)源地定邊始，多次和陜北明長城（歷史上多個朝代在陜北修筑長城，明長城僅為其一）相鄰、平行、交錯，和長城一樣，成為中國邊塞文化的標(biāo)志性地理環(huán)境構(gòu)建者，該區(qū)域也因具備鮮明的地域文化特色而備受關(guān)注。域內(nèi)的蘆河是黃河的支系支流，流域呈狹長狀西東走向，亦與陜北秦、明長城部分重疊或大致平行，或與無定河形成“兩河夾一墻”（明長城在當(dāng)?shù)睾筒糠治墨I(xiàn)稱邊墻，筆者注）的自然人文景觀，在一定程度上可以作陜北邊塞文化代表之縮影，是歷代北方少數(shù)民族與中原地區(qū)交流的核心區(qū)域之一。筆者出生于無定河與蘆河流域中心地帶，耳濡目染，因受到該地特色文化的熏陶而心存欣慰。在日常生活的積累中，就這一區(qū)域的疊音詞的使用，筆者認(rèn)為對其進(jìn)行有效的梳理和分析，對于陜北邊塞文化、陜北民俗的研究，發(fā)揚和廣大與有著重要的發(fā)掘價值與現(xiàn)實意義。

無定河、蘆河是邊塞河，也是文化河。有晚期智人的門齒、頭骨化石被先后發(fā)現(xiàn)。新石器時代尤其是龍山文化遺址遍布其地。三代時方國林立，及戰(zhàn)國秦漢、李唐漸成中華文化的重要一角。宋始起，與西夏多年為邊，朱明以來，修大邊二邊（長城），作為九邊重鎮(zhèn)之核心，期間民族分合融溶，而成邊塞文化形成的中心地域。兩河因其地位于黃土高原與鄂爾多斯高原的交匯處，歷史上屬邊塞要地，地理位置特殊。該地民風(fēng)淳樸，厚重、尚武、強(qiáng)悍。民俗中多有北方少數(shù)民族與中原文化交匯之地的邊塞文化特征。從地理角度看，基本上位處陜北長城文化的重疊區(qū)域而又集中成片，民俗特征表現(xiàn)差異性小，可作為研究一個區(qū)域文化的完整標(biāo)本。

語言是一個民族的名片，方言則是一地文化集中體現(xiàn)與傳承濃縮之縮影。疊音詞在這一區(qū)域，占據(jù)方言的重要組成部分并獨具特色。疊音詞既有聽覺上的美感，表達(dá)上的美學(xué)價值，又能將一定的情感表達(dá)生活化，節(jié)奏鮮明，形式整齊。在這一地域的語言發(fā)展中，千百年來不僅沒有被湮沒，而是在時代的發(fā)展中更加鮮明璀璨，且又賦于一種新的時代精神與特色。以下將從歷史沿革、文化傳承、地域民俗、心理及宗教信仰等多角度介紹其應(yīng)用情況，分析其語言特色與存在價值。

一、方言中使用的疊音詞

（一）地形、氣候、名稱、稱謂與衣食住行中使用的疊音詞

因受黃土高原、毛烏素沙漠特殊地貌的影響，無定河、蘆河流域中的疊音詞在地形氣候描述中使用常見且頗具特色。如“崖（音nai，平聲）洼洼、圪嶗嶗（避風(fēng)且隱蔽處）、石峁峁、沙梁梁、陽灣灣、土缽缽、溝掌掌、水泊泊”等。惡劣的自然環(huán)境，在如此的稱謂之下，親切感油然而生，生活氣息撲面而來。人們對嚴(yán)酷的環(huán)境不絕望妥協(xié)，而是賦予一種陽光向上的生活情趣。氣候描述中經(jīng)常用到的形容詞如描述天氣晴朗的“紅格當(dāng)當(dāng)”，天空晴藍(lán)的“藍(lán)格錚錚”，天氣有霧或冬日晴暖的有“霧格沉沉”等。名稱是生活語言中不可或缺的組成部分，常見的有“淚人人、人影影、柳梢梢、石蛋蛋、蛋殼殼、酒盅盅、門環(huán)環(huán)、紅繩繩、嘴唇唇、樹栽栽（樹苗）、莊稼苗苗、雞娃娃（剛孵出的小雞）、羊羔羔、馬蹄蹄、毛驢驢、驢條條（小驢）、蕎面桿桿，玉米棒棒、桑葉葉、谷穗穗、欄羊鏟鏟（放羊時的工具）”等形式。人物關(guān)系上，稱父輩年齡最長者為“大大”（音da，輕聲），依次有“二大，三大”等排行稱謂，前面有序數(shù)以示有別。稱母親的姊妹們?yōu)椤耙桃獭?，方法同前。稱小男孩為“小小”，小女孩為“女女”。衣食住行中的疊音詞使用也有很多飲食名稱是當(dāng)?shù)厮赜械模哼^去蕎麥、高粱、小麥、玉米等就成為這一帶人的主食，且生活艱難，如民謠中有“豌豆豆開花麥穗穗長，媽媽賣女子沒商量”等句。在舊時陷入饑荒的日子里，“苦菜”這種野菜成為人們渡過饑荒的食物，如“白格生生的臉臉太陽曬，巧格靈靈的手手掏苦菜”的寫實性場景描寫等等。具體使用上異常豐富，如“羊皮褂褂（馬褂）、豆瓣瓣、面糊糊、白面饃饃，土窯窯，窗臺臺……”隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在又注入了新鮮血液：“紅票票、面殼殼（小型面包車）、自行車車，小車車（小轎車）……”這些都從側(cè)面反映了舊時與當(dāng)代該區(qū)域人們的飲食起居與日常生活變化。

無定河、蘆河流域中其地形地貌大多是高山與沙丘相間地帶，山大溝深，沙丘縱橫，以至于舊時人們活動半徑極小且封閉。但可看出，該區(qū)域方言的名稱類的獨特之處一是創(chuàng)造了非常有生活氣息的、具有地域文化特征的詞語，甚至有一些詞語中保留了古音、古詞，顯示出了一種厚重的文化韻味和人文情懷，人們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中的樂觀、豁達(dá)、陽光、和善的生活態(tài)度與處世哲學(xué)。極具韻律感的語言反映出環(huán)境、習(xí)俗、觀念與價值觀，又展示了陜北人的豪爽而不失細(xì)膩的情感氣質(zhì)。

（二）描述模擬類中使用的疊音詞

整體而言，以一種用相同或相近的音節(jié)來表達(dá)的語言，使人有一種如臨其境的現(xiàn)場感。有一種強(qiáng)烈的美學(xué)效果。在這一區(qū)域，這種表達(dá)利用兩種方法來實現(xiàn)：一是對動作、形狀的臨摹，就是把人物的行為和事物的具體形態(tài)形象地描繪出來，呈現(xiàn)在人們面前，給人以直觀的形象，如“平格展展、脆格錚錚、毛格閃閃、水格靈靈、毛格茸茸、熱格騰騰”。二是對顏色的描述，就是把事物的顏色描繪出來，給人直觀的視覺色彩感受，體驗語境所表現(xiàn)的圖畫美，形象感，如“白格生生、藍(lán)格英英、紅格丹丹、黃格亮亮、黑格黝黝”等。該類詞詞匯量最大也是最能表達(dá)情感，最具特色的一類。

1.動作、形態(tài)與方位類中描述使用的疊音詞

一種動作與形態(tài)，以不同的角度，觀看起來便有不同的效果。一種描述，用不同的語言，更有千差萬別的感受。無定河、蘆河流域描述類疊音詞匯極其豐富。常用的描述動作神態(tài)的如“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)彎彎（行動不積極、動作慢、說話委婉），站站再（休息，停止前進(jìn)，暫停某事），架架樓（讓小孩騎在脖子上），溜灣灣（閑散，態(tài)度不積極），格沖沖（說話沖，脾氣大，或風(fēng)大），圪滟滟（液體滿溢，個性張楊），圪腆腆（情緒好，高興，常伴隨有走路的動作一起描述）”等。描述語言聲音的有“讓讓搭搭（無誠意，假客氣），起起楚楚（動作不大方，背后挑唆），愣愣喊喊（教訓(xùn)人，說話聲音大且態(tài)度不好），嘶哩哩嘶喇喇（聲音不大但讓人煩躁），忽啦啦（快或擬聲詞）”及“悄悄間（保持安靜或不要說話、告誡）”等。描述方位形狀程度的詞有“后罷罷（位置靠后或最后面），長綹綹（細(xì)而長），細(xì)腰腰（體形修長好看）”。描述味道感受一類的有“甜酸酸（甜且略酸），咸（音han，平聲）漣漣（鹽分多，過咸），素素間（不腥，清爽）”等。

2.色彩、程度類描述中使用的疊音詞

色彩和程度類的疊音詞最能表達(dá)圖畫美與臨場感，無定河、蘆河流域中，描述光線明暗類的如“黑洞洞，黑楚楚、黑洽洽”等均有光線很暗，后兩者尚有形容一個人膚色較深的意思?！鞍赘袼⑺ⅲü饩€強(qiáng)、亮），白生生（物品、膚色白晰，好看）。紅格當(dāng)當(dāng)（陽光明亮），綠格錚錚（色彩翠綠），花花間（五彩斑斕），灰格楚楚（天氣間有沙塵，顏色不亮），嫩不閃閃（新鮮、鮮活），水害害（水分多，浸、漫），清清利利（清爽，做事干練）”等。往往有這樣一種用法，將自然屬性的顏色描述，直接用來形容于人，如用色彩中的“灰”來說一個人智商不高，智力有缺陷：“灰灰間，灰著了”，“ 灰性性（愛溺稱謂，有時指智商不高）”，遇到不開心的事則有“看那腦袋都黑楚楚間（灰遢遢間），肯定攤上事了……”某個人活的很不錯，在單位“紅格當(dāng)當(dāng)間”。無定河、蘆河沿岸，這類詞使用極多，老少皆宜，屬于生活類高頻詞。

3.數(shù)量詞類

表示多少的如零毛毛（一元以下小錢，零錢），一丁?。〝?shù)量少，?。?，單瓣瓣（孤獨，少伴）等。

4.輔助語氣用詞

常用的有“來來”，表示動作之完成或過去時態(tài)，如“我趕集個來來”（表示趕集已回來了）?！耙还ㄒ鬶a，去聲，表示時間短：出去走一哈哈）”等。

二、方志文學(xué)中的疊音詞

（一）在當(dāng)?shù)胤街竞透黝惞偶?，有不少關(guān)于疊音詞的記錄。例如橫山縣志（《陜西懷遠(yuǎn)縣志》，舊時橫山縣名懷遠(yuǎn)，后改）中《方言字義》中有“悄悄間、這搭搭”等記錄，《陜西延綏鎮(zhèn)志﹒天文志·歲時》中所記民俗中有“火塔塔、磨磨（饃饃）”之記錄。

（二）文學(xué)中的疊音詞。

《平凡的世界》是反映陜北生活的一部百科全書，位于無定河、蘆河兩岸邊的橫山區(qū)，也成為同名影視劇拍攝時重要的外景地之一，作為這篇巨著中的主體性語言——當(dāng)?shù)胤窖?，疊音詞在其中有大量的體現(xiàn)。它的運用有助于增強(qiáng)語言的韻律美，體現(xiàn)了生活化的小說情節(jié)?！镀椒驳氖澜纭愤@類詞很多。有這樣的一個場景：當(dāng)初孫家大女兒蘭花不聽勸阻，一意嫁給了村里好吃懶做的二流子王滿銀，及至王滿銀販賣老鼠藥被抓去勞動改造完后一家人團(tuán)聚，王滿銀放聲大唱：“青線線（那個）藍(lán)線線，藍(lán)格瑩瑩的彩，生下一個蘭花花，實實的愛死個人……”表達(dá)出了一種興奮、解脫之情，之后又用了一個重疊式的副詞“實實” 強(qiáng)化，大災(zāi)大難之后，歡快之情躍然紙上，將王滿銀喜悅歡快的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。《平凡的世界》中高密度使用地方方言中的疊音詞，可見疊音詞在這一地語言中的“平凡”而又普通、常見。另如賀敬之《回延安》，李季《王貴與李香香》等亦大量使用，不一一贅述。

三、宗教信仰、廟會祭祀及婚喪嫁娶活動中的疊音詞

（一）靖邊、橫山祈雨調(diào)中的疊音詞

無定河、蘆河兩岸，過去每逢天旱無雨時，常常會舉行祈雨儀式：廟前，山頂上，一群赤裸著身體僅以柳枝遮羞的成年男人，抬著“樓樓”（四個人抬一頂小轎子或一供桌，上有神仙的牌位，一位“會長”伺候回復(fù)，神仙“指揮”四人也稱“馬僮”以動作配合進(jìn)行應(yīng)答，這在陜北的宗教活動、廟會祭祀場合中非常普及而常見），向上蒼神仙以哭訴的方式進(jìn)行祈禱，祈求上天降雨于大地，蒼山之中，或跪或跑，有時一天內(nèi)奔走幾十里，紙塵撲面，黃土飛揚，祈雨調(diào)如泣如訴，場面相當(dāng)震撼，令人嘆為觀止：

曬壞了，曬壞了，

洋芋蔓蔓曬的不會結(jié)蛋蛋。

攔羊娃娃曬的上不了山。

龍王老家喲，救萬民?。ň高叄?/p>

天旱了，火著（音zhuo，平聲）了，

莊稼苗苗旱死了。

老天爺爺不要子民了？

老天爺爺喲，救萬民?。M山）

（二）信仰與婚喪嫁娶活動中的疊音詞

在定、靖、橫的無定河、蘆河流域與陜北長城西線一帶，人們的信仰模糊而且折衷、中庸，人們不太考究自己所虔誠跪拜的神靈名號、名份，一概用疊音詞稱為“敬神神”，整個活動中所有的訴求都在于拜求過程而不注重神靈的“職責(zé)”，所以求雨不一定找龍王爺，亦或城隍、關(guān)帝，狐仙一樣可求。每到傳統(tǒng)或固定時間，往往有一種神仙“附身”而借之于人口以說、唱形式進(jìn)行祛病、喻世活動，這些說唱形式中就有大量生活中用到的疊音表達(dá)。另外，在婚喪嫁娶活動中，也常有一種求喜慶，說吉言的儀式，大量使用疊音語句，或活躍喜慶氣氛，或于悲痛中求諸吉祥，客觀上營建了一種和諧祥和的文化氛圍與社會環(huán)境。

四、民歌、說唱中的疊音詞

（一）三邊民歌、酒曲、山曲中的疊音詞。

三邊（陜北的定邊、安邊、靖邊）和橫山人愛唱歌，在勞動之余，酒桌之上，都無處不在。陜北高原是一塊貧脊的土地，也是一塊創(chuàng)造燦爛文明的寶地。質(zhì)樸的民眾沒有因自然條件的低劣而消沉，而是用勤勞的雙手在這塊土地上不斷地開拓、耕耘、創(chuàng)作，世代繁衍生息。他們不僅創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)財富，同時，也創(chuàng)造了璀璨豐腴的精神文化。

疊音詞使用在民歌中，其獨具特色的旋律，加上方言的發(fā)音，一種特有的文化形式，成為陜北的一張名片。當(dāng)?shù)厝嗽诿窀柚邢矚g把名詞、動詞、形容詞、量詞等重疊使用。天籟之音，從天而來：

……

一對對鴨子一對對鵝，

一對對毛眼眼照哥哥。

……

雞蛋殼殼點燈半炕炕明，

燒酒盅盅量米我不嫌哥哥你窮（《三十里明沙四十里水》靖邊）

……

紅格丹丹太陽藍(lán)格錚錚的天，

陽崖崖打棗棗就為了幾個錢。（《愛得年輕人受不了》橫山）

這樣，多次重疊，多次回音集視覺、聽覺、美感于一起，有一種扣人心弦的藝術(shù)魅力，使它具有了語言美、形象美、音樂美等特色的民間文化。它是新鮮活潑的，具有民族氣質(zhì)的，它也是喜聞樂道的，帶有濃郁地方特色的文化形式。陜北的地形和地貌在陜北人民的心中形成了循環(huán)往復(fù)的心理印象，反饋在語言中，疊音的使用使感情的表達(dá)更深入。這樣身處蒼茫的陜北高原，和著沙塵，一聲聲吼起，蘊藏著多少世人難以理解的當(dāng)?shù)厝嗣駥ν恋氐臐夂竦那楦?，對生活的美好向往，對情愛的熱烈追求，對未來的希望期待。?dāng)?shù)孛窀枵怯秘S富多彩的疊音詞和獨具特色的民俗風(fēng)情吸引著一代代熱愛生活的人們，她像是一位風(fēng)姿綽約的女子，正在款款而來，他亦像是一位冒騰騰的后生，充滿活力與時代精神，其必將走向全國，走向世界。

（二）橫山說書，橫山老秧歌中的疊音詞

橫山說書是陜北說書的淵源。生于橫山的一代橫山說唱大師韓起祥、張俊功可為代表，韓起祥在延安時代就將橫山說書融于紅色革命之中，張俊功說書的代表作《請神》、《快嘴》中，把疊音詞藝術(shù)化地發(fā)揮到了極致。橫山老秧歌亦是陜北秧歌的始祖，其中傘頭、水船調(diào)中的唱詞，均有大量的疊音詞存在。

陜北是一個神奇的地方。歷史上長期的地表變化及歷代的濫墾濫伐，致使其地溝壑縱橫，加之氣候亢旱無雨，造成植被稀少，自然環(huán)境惡化之結(jié)果。但生活在這一地區(qū)的人們，以一種樂觀的生活態(tài)度，積極向上的價值觀，長期凝聚而成一地獨具特色的民俗文化，如今地域文化借助偉大的時代而光彩奪目。方言是民俗文化的重要組成部分，是活著的文化載體，疊音詞又使陜北方言熠熠生輝。如何研究，整理、保存，是當(dāng)前我們重要的時代課題，它的推廣、發(fā)揚光大必將會把陜北文化展示給全國、全世界，產(chǎn)生不可估量的文化、經(jīng)濟(jì)價值而意義深遠(yuǎn)。

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（作者單位：陜西省榆林市橫山中學(xué)）