赫晶晶

摘要：作為兩種不同的審美形態(tài)，滑稽和荒誕都是通過(guò)表達(dá)“不和諧”展現(xiàn)出心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，本文以滑稽和荒誕的概念入手，從不同角度分析滑稽與荒誕的聯(lián)系與區(qū)別。

關(guān)鍵詞：丑；滑稽；荒誕

審美形態(tài)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類(lèi)審美意象。作為兩種不同的審美形態(tài)，滑稽與荒誕都是通過(guò)表達(dá)“不和諧”來(lái)激起審美感受、產(chǎn)生審美價(jià)值。滑稽這一審美形態(tài)產(chǎn)生于古希臘羅馬時(shí)代，與喜劇性相聯(lián)系，通過(guò)引人發(fā)笑的方式實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。荒誕在西方的盛行始于20世紀(jì)中葉，借不同形式的反叛令人產(chǎn)生荒誕感。

一、滑稽

滑稽和喜劇的概念常常疊合。喜劇作為一種審美形態(tài)，指美在壓倒丑的過(guò)程中通過(guò)對(duì)內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、動(dòng)機(jī)和效果等矛盾的揭示而引人發(fā)笑并“愉快地和自己的過(guò)去訣別”。

亞里士多德將滑稽歸為喜劇的一種，他認(rèn)為喜劇是對(duì)滑稽事物的摹仿。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中探討喜劇的本質(zhì)：“喜劇摹仿低劣的人，這些人不是無(wú)惡不作的惡徒，滑稽只是丑陋的一種表現(xiàn)。滑稽的事物，或包含謬誤，或其貌不揚(yáng)，但不會(huì)給人造成痛苦和傷害?！避?chē)爾尼雪夫斯基將喜劇中的滑稽與丑相聯(lián)系，他認(rèn)為丑是滑稽的基礎(chǔ)和本質(zhì)，“只有當(dāng)丑強(qiáng)把自己裝成美的時(shí)候這才是滑稽?！卑馗裆J(rèn)為除了人以外無(wú)所謂滑稽，因此他認(rèn)為首先應(yīng)該研究人的性格，并且將喜劇性格作為滑稽研究的最高形態(tài)和首要對(duì)象。

滑稽和喜劇有所融合但并不等同?；拖矂《家税l(fā)笑，但是從笑的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，喜劇不都是滑稽，除了滑稽喜劇形式，還有諷刺喜劇、幽默喜劇?；膊欢际窍矂?，瑣碎的生活現(xiàn)象、雜技表演中的滑稽都不屬于喜劇。

從內(nèi)容來(lái)看，滑稽所表現(xiàn)的內(nèi)容具有自相矛盾的特點(diǎn)?；宫F(xiàn)的是人的不合常理的反常行為，但同時(shí)在展示中或明示或暗示作為行動(dòng)主體的人是正常人，從而造成內(nèi)容上的不和諧。從審美效應(yīng)來(lái)看，滑稽引起的感受是輕松的，滑稽呈現(xiàn)的不和諧會(huì)激發(fā)人們的聯(lián)想，人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)將這種反常行為和正常行為進(jìn)行比較，從而意識(shí)到反常行為的可笑，滑稽本身的內(nèi)容和觀賞者的聯(lián)想共同組成滑稽美。

滑稽通過(guò)對(duì)美丑倒錯(cuò)或?qū)⒊笱b扮為美的揭示達(dá)到揚(yáng)美抑丑的目的?；鼘?duì)“丑”的表達(dá)不在于引起人的痛苦，而是通過(guò)形式大于內(nèi)容的“丑”渲染自相矛盾，強(qiáng)化喜劇性，達(dá)到引人發(fā)笑的目的。從社會(huì)效用來(lái)看，滑稽能夠產(chǎn)生道德影響，莫里哀在《<太太學(xué)堂>的批評(píng)》中說(shuō)“人寧可做惡人也不要做滑稽人?！绷硪环矫妫鸬男δ軌蛟鎏砣说纳鷦?dòng)感。在柏格森看來(lái)，滑稽的本質(zhì)在于“僵”，即人生命的機(jī)械化、物質(zhì)化，而笑可以作為糾正手段，“使一切可能在社會(huì)機(jī)體表面刻板僵化的東西恢復(fù)靈活。”可以說(shuō)，滑稽引起的笑在否定丑的同時(shí)肯定了美。

二、荒誕

荒誕的美學(xué)命名來(lái)自二十世紀(jì)西方荒誕派戲劇，作家尤奈斯庫(kù)對(duì)荒誕的定義為“荒誕指缺乏意義，……和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒(méi)有意義，荒誕而無(wú)用?！?/p>

十九、二十世紀(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步并沒(méi)有給西方社會(huì)帶來(lái)普遍的民主與自由，相反，各種社會(huì)矛盾和危機(jī)更加尖銳，不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，接連爆發(fā)兩次全面的世界大戰(zhàn)。前所未有的動(dòng)亂使人們對(duì)傳統(tǒng)的理性主義觀念產(chǎn)生了懷疑、動(dòng)搖甚至幻滅之感。同時(shí)，科學(xué)成就改變著宗教的面貌，隨之而來(lái)的是信仰和道德的危機(jī)。人的地位、命運(yùn)、價(jià)值等問(wèn)題尖銳地?cái)[在人們面前，孤獨(dú)、異化、絕望等成為描述人的境況的常用詞匯。這樣的背景下，荒誕在于表達(dá)人的存在失去意義。

內(nèi)容方面，荒誕表現(xiàn)的客觀世界往往變幻莫測(cè)、無(wú)法確定，人與人的關(guān)系扭曲隔絕，物主宰著人，人的自我異化，無(wú)法認(rèn)識(shí)自我。與形象塑造的極度扭曲相反，荒誕的形式平淡，取消時(shí)空距離，荒誕派戲劇淡化情節(jié)、淡化結(jié)構(gòu)、淡化戲劇沖突，甚至缺乏語(yǔ)言連貫和邏輯，以表現(xiàn)極度枯燥無(wú)味的平板化無(wú)聊生活?；恼Q的表現(xiàn)往往使用背離傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，如畢加索的《格爾尼卡》中將自然形體還原為基本幾何形式，通過(guò)變形、象征和寓意的手法表現(xiàn)驚恐、悲慘和死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景?；恼Q表現(xiàn)的是人的生存失去意義的無(wú)目的性，是丑到極端不和諧。

從審美效應(yīng)看，荒誕使人產(chǎn)生荒誕感。荒誕感是在世界中體驗(yàn)到的不安全感和不信任感，從而產(chǎn)生焦慮、恐懼和失望?；恼Q感一方面表現(xiàn)人自我的失落和苦悶，另一方面表現(xiàn)人與他人、與社會(huì)的疏離。另外，荒誕雜糅了悲劇和喜劇的特點(diǎn)，能令人產(chǎn)生哭笑不得的無(wú)奈感?；恼Q表現(xiàn)的離奇、恐怖場(chǎng)景讓人感到痛苦，同時(shí)由使用善惡顛倒、美丑倒置、時(shí)空錯(cuò)亂等方式營(yíng)造出的空洞的滑稽形式又令人想笑，最終既無(wú)法達(dá)到悲劇所引起的崇高感，又無(wú)法達(dá)到喜劇引起的輕松愉悅，只有哭笑不得的焦慮、無(wú)奈。

荒誕作為一種審美形態(tài)，全然否定美，極力表現(xiàn)丑，展現(xiàn)出反叛的特點(diǎn)。一方面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的質(zhì)疑否定，表達(dá)出回歸自然的傾向，因此荒誕嘲笑現(xiàn)實(shí)的無(wú)意義；另一方面荒誕摧毀人的理性建立的一切傳統(tǒng)，鄙夷崇高，希望關(guān)注人內(nèi)心的感性沖動(dòng)。荒誕的反叛性也是二十世紀(jì)現(xiàn)代派藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。

三、滑稽與荒誕的聯(lián)系與區(qū)別

作為在不同時(shí)代產(chǎn)生的審美形態(tài)，滑稽、荒誕都與傳統(tǒng)審美認(rèn)可的崇高、優(yōu)美相對(duì)立，都以表現(xiàn)不和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

（一） 滑稽和荒誕的聯(lián)系

一方面，滑稽為荒誕提供了思路和表現(xiàn)形式?；憩F(xiàn)人類(lèi)社會(huì)中的不正常狀態(tài)，既包括客觀事物外在形態(tài)的反常，也關(guān)注社會(huì)道德的背離。這一觀點(diǎn)為荒誕表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人存在的異化打開(kāi)了思路。同時(shí)，滑稽表達(dá)的美丑顛倒、自相矛盾、自我對(duì)立等手法被荒誕所使用，使得荒誕帶有喜劇色彩，令人產(chǎn)生想笑的感受。

另一方面，荒誕對(duì)滑稽的反叛性進(jìn)行了擴(kuò)展和深化?；钤缰饕ㄟ^(guò)起源于鬧劇的滑稽喜劇中表現(xiàn)，展現(xiàn)底層民眾的生活，甚至帶有對(duì)貴族的諷刺，因此和悲劇形成對(duì)立，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)反叛的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在荒誕這一審美形態(tài)中得以深化和擴(kuò)展，如果說(shuō)滑稽的反叛性在于對(duì)傳統(tǒng)觀念的輕微背離和反抗，并未觸及當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想與核心價(jià)值，那么荒誕則是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的徹底對(duì)抗與否定。

（二）滑稽和荒誕的區(qū)別

根植與各自時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化背景，滑稽和荒誕體現(xiàn)出不同特點(diǎn)，相互區(qū)別。

首先，從審美價(jià)值的表達(dá)來(lái)看，滑稽是通過(guò)對(duì)丑的揭露來(lái)褒揚(yáng)美，其最終目的在于借不協(xié)調(diào)的反常來(lái)表現(xiàn)美，是借丑指外殼表達(dá)美之內(nèi)涵。而荒誕的表達(dá)源于美和作為社會(huì)一致認(rèn)可的真的缺失，人的精神無(wú)以依托，對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)陷入迷茫。因此荒誕并不傳達(dá)美的內(nèi)涵，而是否定一切價(jià)值，通過(guò)外在形態(tài)的混亂無(wú)序真是展現(xiàn)空虛、頹然的心靈狀態(tài)。

其次，滑稽和荒誕的主要表現(xiàn)形式都是戲劇，但是滑稽喜劇和荒誕派戲劇的形式迥異。滑稽喜劇重視人物形象的塑造，戲劇對(duì)白精心安排，戲劇布局、情節(jié)的設(shè)計(jì)都各有側(cè)重，因此場(chǎng)面熱鬧生動(dòng)，以感性的方式來(lái)表現(xiàn)整一的美的價(jià)值。相反，荒誕派戲劇呈現(xiàn)出平淡、無(wú)中心的特點(diǎn)，布局、情節(jié)、人物性格都被淡化，對(duì)白缺乏連貫和意義，整個(gè)場(chǎng)面顯得冷清漠然，以看似理性的場(chǎng)景表現(xiàn)人的虛無(wú)與社會(huì)的混亂。

最后，從二者產(chǎn)生的審美效應(yīng)來(lái)看，滑稽主要是為了引人發(fā)笑，滑稽傳達(dá)的信息容易被獲取并理解，從而產(chǎn)生“會(huì)心一笑”，通過(guò)輕松愉快的笑完成審美表達(dá)?；恼Q引起的效果則更為復(fù)雜，既有焦慮、恐懼的荒誕感，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿卻無(wú)能為力的無(wú)奈感?；恼Q的對(duì)象在很大程度上對(duì)審美主體的知覺(jué)和想象造成障礙與沖突，其深意的理解不能簡(jiǎn)單憑感性外層直接把握，而需要借助于理性的思考。

滑稽和荒誕至今仍是美學(xué)關(guān)注的重要審美形態(tài)，從作為補(bǔ)充輔助形式的滑稽到占據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)主流的荒誕，體現(xiàn)出社會(huì)更替中審美觀念從重視美到關(guān)注丑的重大變化。傳統(tǒng)審美價(jià)值的基礎(chǔ)在于善，美是善之傳揚(yáng)，即使是滑稽，也是通過(guò)否定丑來(lái)褒揚(yáng)善和美的觀念。然而，在當(dāng)下社會(huì)，以丑為主題的先鋒作品大行其道，理性思考的滲入使得荒誕感顯示出一種脫離美感的傾向。另外，從善的價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，拜金、功利等物欲觀念的盛行，催生了形式更為離奇的丑的表達(dá)。因此，美學(xué)或者藝術(shù)應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)美的正面價(jià)值還是集中展示丑這一問(wèn)題仍有待探討。

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（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）