楊群

摘要：賦、比、興，是中國(guó)古代的一組重要的詩(shī)歌理論范疇。但是在中國(guó)古代文化中，這組概念并不局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其意涵始終伴隨著經(jīng)學(xué)尤其是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展。從兩漢經(jīng)學(xué)到宋代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，直接影響到了學(xué)者們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋角度和闡釋方法，也由此造成了對(duì)賦、比、興概念的不同界定。正是在這一進(jìn)程中，賦、比、興的文學(xué)意義也逐漸凸顯。

關(guān)鍵詞：賦比興；經(jīng)學(xué)；《毛詩(shī)正義》；《詩(shī)集序》

賦、比、興，是中國(guó)古代的一組重要的詩(shī)歌理論范疇。但是在中國(guó)古代文化中，這組概念并不局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其意涵始終伴隨著經(jīng)學(xué)尤其是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展。賦、比、興的提法最早見(jiàn)于《周禮·春官》的“六詩(shī)”之說(shuō)，漢代經(jīng)學(xué)家開(kāi)始以賦、比、興解讀《詩(shī)經(jīng)》，并逐漸賦予這組概念以不同的意義演變。這一過(guò)程集中在自漢代到宋代這段經(jīng)學(xué)的主要發(fā)展時(shí)期。透過(guò)經(jīng)學(xué)史的發(fā)展視野，我們更能清晰地看到賦、比、興這組概念的文學(xué)意義是如何被逐步發(fā)現(xiàn)的。

一、兩漢經(jīng)學(xué)家對(duì)“賦、比、興”教化功能的詮釋

漢代《毛詩(shī)序》最早提出：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄对?shī)大序》把《周禮·春官》的“六詩(shī)”說(shuō)改為“六藝”說(shuō)，并且在文中將風(fēng)、雅、頌作為詩(shī)體列出來(lái)，這就表明作者已經(jīng)將“賦、比、興”作為了表現(xiàn)手法。但是，《毛詩(shī)序》只明確標(biāo)明興體，對(duì)賦、比、興的具體內(nèi)涵并未作出界定。東漢古文經(jīng)學(xué)家鄭眾則對(duì)之進(jìn)行了定義，認(rèn)為賦含有“直鋪陳述之意”；“比者，比方于物；興者，托事于物?！保ā睹?shī)正義》引）

需要指出的是，漢代經(jīng)學(xué)家雖然開(kāi)始將賦、比、興作為詩(shī)歌表現(xiàn)手法加以解釋，但是他們的立足點(diǎn)是為了以此說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》文本的政治教化意義，比如《毛詩(shī)序》就常借比興說(shuō)來(lái)曲解詩(shī)意，將一些愛(ài)情題材民歌與具體的政治事件聯(lián)系在一起。東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄進(jìn)一步將賦、比、興的概念與詩(shī)經(jīng)的教化功能直接聯(lián)系到一起，說(shuō)“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！保ā睹?shī)正義》引）

總體而言，由于兩漢經(jīng)學(xué)家們重視的是賦、比、興作為教化手段的一面，所以他們的相關(guān)立論多有偏頗之處。比如直陳其事的賦由于不合乎溫柔敦厚的詩(shī)教精神而為此時(shí)的學(xué)者所忽視，而比、興則受到更多關(guān)注，甚至被用來(lái)與美刺二端建立直接的對(duì)應(yīng)的關(guān)系。此外，在兩漢經(jīng)學(xué)家那里，比、興二者的概念仍然是較為含混的。比如鄭箋說(shuō)興時(shí)往往釋“興”為“喻”，這就使得比與興之間的概念無(wú)法彼此明晰。鄭玄是兩漢經(jīng)學(xué)集大成者，鄭箋對(duì)賦比興概念的模糊之處說(shuō)明兩漢經(jīng)學(xué)家對(duì)于賦、比、興的理解還處于摸索階段，并未有較為統(tǒng)一和完善的定論。

二、魏晉至唐代學(xué)者對(duì)“賦、比、興”之美刺說(shuō)的繼承與發(fā)展

漢末至魏晉南北朝，經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)地位逐漸衰退，但是其在士人中的學(xué)術(shù)影響仍然非常深遠(yuǎn)，其中就包括對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)家對(duì)賦、比、興的解說(shuō)思路。如劉勰論《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》就與兩漢經(jīng)學(xué)家的思路一致：“關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。”（《文心雕龍·比興》）

到了唐代，經(jīng)學(xué)重新興起，其代表人物孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)采取了繼承的態(tài)度。但《毛詩(shī)正義》對(duì)于賦、比、興的具體概念還是做出了自己的修正和發(fā)展，提出：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形?！币馑际乔罢呤窃?shī)的作法，后者是詩(shī)的體裁?！睹?shī)正義》還認(rèn)為“其實(shí)美刺具有比興者也?！边@就修正了鄭玄比興學(xué)說(shuō)中的自相矛盾之處。

三、宋代經(jīng)學(xué)家對(duì)“賦、比、興”之文學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)

與唐代經(jīng)學(xué)家沿襲兩漢經(jīng)學(xué)的研究方法不同，宋代經(jīng)學(xué)家對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)進(jìn)行了深刻反思，從重視章句發(fā)展為重視義理。這其中的代表人物是朱熹，他解讀《詩(shī)經(jīng)》，以求其本義為旨?xì)w，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人體悟：“學(xué)者當(dāng)‘興于詩(shī)。須先去了《小序》，只將本文熟讀玩味，仍不可先看諸家注解。看得久之，自然認(rèn)得此詩(shī)是說(shuō)個(gè)甚事。”（朱熹《朱子語(yǔ)類》卷第八十）正因?yàn)檫@種強(qiáng)調(diào)這種主觀能動(dòng)性的治學(xué)方法，造成宋代經(jīng)學(xué)家全新的文本闡釋觀念，也由此直接影響到對(duì)“賦、比、興”范疇的詮釋。他在《詩(shī)集傳》中開(kāi)宗明義：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物者也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄖ祆洹对?shī)集傳》）

朱熹對(duì)于賦、比、興概念的確立貢獻(xiàn)首先在于充分突出了賦、比、興的特征，這樣就在具體的解經(jīng)過(guò)程中不至于出現(xiàn)兩漢經(jīng)學(xué)家常有的含混現(xiàn)象。特別是在對(duì)于興的理解上，朱熹賦予了其有別于“比”、“喻”的內(nèi)涵。由于對(duì)于詩(shī)的本義和自身的獨(dú)立理解有著更多的關(guān)照，同樣是作為解經(jīng)的重要脈絡(luò)和工具，賦、比、興的概念在朱熹的詩(shī)集傳中已經(jīng)較為完善、自足，運(yùn)用起來(lái)也更為自然。更重要的是，在這一的背景下，朱熹對(duì)于賦、比、興的理解已經(jīng)接近了其藝術(shù)本質(zhì)。

綜上所述，我們可以看到，賦、比、興的演變不僅是學(xué)者們對(duì)文學(xué)規(guī)律不斷深入發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，同時(shí)也是經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)方法和理念不斷發(fā)展的結(jié)果。在機(jī)械的美刺教化學(xué)說(shuō)中，學(xué)者們對(duì)于賦、比、興的理解多有牽強(qiáng)附會(huì)乃至自相矛盾之處。而隨著宋代講究義理、心悟的治學(xué)方法興起，經(jīng)學(xué)家們讀經(jīng)解經(jīng)的初衷以及相應(yīng)的治學(xué)方法都發(fā)生巨變。正是在這一過(guò)程中，賦、比、興的概念日漸明晰，其文學(xué)意義也終于得到應(yīng)有的重視。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱熹.詩(shī)集傳[M]中華書(shū)局，2011.

[4]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M]北京大學(xué)出版社，1999.

（作者單位：江西科技師范大學(xué)）