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        《莊子》中的小說(shuō)因素探析

        2018-01-06 09:10:00錢(qián)文娟王引萍
        北方文學(xué)·上旬 2017年35期
        關(guān)鍵詞:莊子

        錢(qián)文娟?王引萍

        摘要:中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),現(xiàn)已普遍認(rèn)為先秦兩漢是其萌芽時(shí)期。其時(shí)雖沒(méi)有嚴(yán)格意義上的小說(shuō)誕生,但相關(guān)典籍中已蘊(yùn)含了不少小說(shuō)因素,尤其是諸子散文。本文用現(xiàn)代敘事學(xué)的觀念反觀《莊子》,分析其中完整的故事情節(jié)、人物形象的塑造、大膽的想象與虛構(gòu)、敘事視角的運(yùn)用等小說(shuō)因素。

        關(guān)鍵詞:《莊子》;現(xiàn)代敘事學(xué);小說(shuō)因素

        先秦兩漢時(shí)期是中國(guó)小說(shuō)的萌芽時(shí)期,當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有嚴(yán)格意義上的小說(shuō)誕生,但相關(guān)典籍中已出現(xiàn)了諸多小說(shuō)因素。作為諸子散文的瑰寶,《莊子》以其玄遠(yuǎn)的思想和飄逸的語(yǔ)言流芳千古,更以其獨(dú)特的創(chuàng)作影響著中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展。它最早提出了“小說(shuō)”一詞,“飾小說(shuō)以干縣令”。[1]這里的“小說(shuō)”,雖指的是瑣屑的言談、小的道理,但從內(nèi)容上涵蓋了閑言瑣事,這一點(diǎn)和今天的小說(shuō)并不相悖。郭箴一在《中國(guó)小說(shuō)史》中說(shuō)過(guò):“他們把它與‘大道對(duì)稱,正和后人把它和‘載道的古文對(duì)稱一樣,完全是一種輕視的態(tài)度。但它的內(nèi)容卻相當(dāng)于后代雜記瑣事的書(shū),所以它并沒(méi)有超出中國(guó)小說(shuō)領(lǐng)域之外?!盵2](15) “飾”,本身就帶有修飾、夸飾的成分,這種夸飾很符合今天的小說(shuō)觀念??梢?jiàn),盡管《莊子》所說(shuō)的“小說(shuō)”與現(xiàn)代的小說(shuō)是兩個(gè)概念,但也有某些相通之處。我們運(yùn)用現(xiàn)代敘事學(xué)的概念來(lái)反觀《莊子》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不少有關(guān)小說(shuō)的因素:情節(jié)、形象、虛構(gòu)和敘事視角等。

        一、完整的故事情節(jié)

        關(guān)于現(xiàn)代意義上的小說(shuō),葉朗先生說(shuō)過(guò),小說(shuō)就是講故事,要有人物,有情節(jié),要有頭有尾。[3]法國(guó)著名的敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特的理解是:敘事賴以生存的是與它講述的故事之間的關(guān)系。[4]就是說(shuō),敘事好壞,和講述的故事有直接的關(guān)系?!肚f子》中的眾多篇目不僅有時(shí)間、地點(diǎn)、事件和人物,還能以相對(duì)完整的情節(jié)引起讀者的閱讀興趣。

        如《讓王》篇一開(kāi)始就用“昔周之興,有士二人處于孤竹,曰伯夷、叔齊”點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物。接著寫(xiě)二人去西方問(wèn)道,情節(jié)展開(kāi)。武王派人以高官厚祿去邀請(qǐng)他們同謀時(shí),二人相視而笑,認(rèn)為此非他們之“道”。于是故事有了懸念,什么才是真正的道?之后是二人對(duì)“道”的理解,以及對(duì)于上古賢人的崇敬和對(duì)周人的輕視,使故事達(dá)到了高潮。最后敘述二人終不食周粟而餓死在首陽(yáng)山。故事至此完整結(jié)束,作者贊賞高尚氣節(jié)和不重功名的目的也達(dá)到了。

        《說(shuō)劍》篇的情節(jié)更是完整:

        昔趙文王喜劍,劍士夾門(mén)而客三千余人,日夜相擊于前,死傷者歲百余人,好之不厭。如是三年,國(guó)衰,諸侯謀之。太子悝患之,募左右曰:“孰能說(shuō)王之意止劍士者,賜之千金?!弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能。”

        首段短短幾句就點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)、人物和其中的矛盾。接著寫(xiě)太子以千金求莊子勸說(shuō)趙文王停止斗劍取樂(lè),故事開(kāi)始。莊子見(jiàn)到趙文王說(shuō):他的劍十步一人,千里不留行。文王欣喜,宴請(qǐng)莊子,并做好了與之斗劍的準(zhǔn)備。故事在推進(jìn),讀者的好奇心也被勾起。按理,接著應(yīng)以精彩斗劍為高潮,誰(shuí)知莊子卻說(shuō),他有三劍可供王使用,但要先言而后試。莊子繼而精辟地分析了天子劍、諸侯劍與庶人劍的區(qū)別,成功說(shuō)服趙文王。結(jié)局是文王“不出宮三月,劍士皆服斃其處也”。另外,像“渾沌之死”、“輪扁斫輪”等短故事也同樣有著較精彩的情節(jié)。

        曹文軒曾說(shuō),有故事必有小說(shuō),故事的永在決定了小說(shuō)這種形式的不可避免。以此來(lái)看,《莊子》已經(jīng)具備了小說(shuō)的相關(guān)因素,不僅有時(shí)間、地點(diǎn)、人物,而且有比較完整的故事情節(jié)。

        二、人物形象的塑造

        除了完整的故事情節(jié),人物形象的塑造也是小說(shuō)必不可少的因素。小說(shuō)塑造人物時(shí),常以某一人為原型,再綜合其他一些人的事跡與特征進(jìn)行加工。魯迅論自己作小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):人物的模特兒,沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西,是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色。[5]按照這種觀念來(lái)看,《莊子》正是如此,塑造了眾多性格較為飽滿的人物形象。

        如其中的孔子就是一個(gè)源于生活又高于生活的人物形象,他既是圣人,又是小人,他既受人們尊敬,又遭人們鄙棄。如《秋水》所記:

        孔子曰:“我諱窮久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人,非知得也;當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人,非知失也:時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者,漁父之勇也;陸行不避兕虎者,獵夫之勇也;白刃交于前,視死若生者,烈士之勇也;知窮之有命,知通之有時(shí),臨大難而不懼者,圣人之勇也?!?/p>

        孔子遭到宋人圍困時(shí)弦歌不輟,當(dāng)子路問(wèn)他為何如此時(shí),他用 “命”和“時(shí)”來(lái)解答。在無(wú)法抗拒的命運(yùn)面前,孔子能夠弦歌不輟,不把窮通放在心上,這完全是一位有著達(dá)觀生活態(tài)度的得道高人。但《盜跖》篇中的孔子又是一個(gè)“作言造語(yǔ),妄稱文武,冠枝木之冠,帶死牛之脅,多辭謬說(shuō),不耕而食,不織而衣,搖唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下學(xué)士不反其本,妄作孝弟,而僥幸于封侯富貴”[6](440)的虛偽小人。去見(jiàn)盜跖時(shí),他快步前進(jìn)、再拜;勸說(shuō)失敗后再拜逃走。這里的孔子尊嚴(yán)全無(wú),低賤無(wú)比。他已經(jīng)不是歷史上的孔子了,而是作者為了表述自己主張借歷史人物塑造的文學(xué)形象。

        再如,黃帝被稱為“華夏始祖”,備受人們尊崇?!肚f子》中多次提到黃帝,卻是將其當(dāng)做一個(gè)得道訪道之人來(lái)塑造的?!对阱丁菲獙?xiě):“(黃帝)聞廣成子在于空同之上,故往見(jiàn)之,曰:‘我聞吾子達(dá)于至道,敢問(wèn)至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽(yáng)以遂群生,為之奈何?”[6](147)黃帝主政時(shí)期,百姓安居,天下太平,但他覺(jué)得還是有所欠缺,就去問(wèn)道于廣成子。廣成子認(rèn)為黃帝鄙陋淺薄,不具備問(wèn)道資格。之后黃帝閑居三月終于悟了道,就去詢問(wèn)修身的事情。廣成子十分贊賞黃帝的轉(zhuǎn)變,便傳授“至道”,即清靜無(wú)為。莊子這樣寫(xiě)是要人們達(dá)到無(wú)為而治,順應(yīng)自然的目的,但無(wú)疑將黃帝塑造成了一個(gè)虔誠(chéng)至極的問(wèn)道者形象。

        此外,技藝高超的庖丁,鼓盆而歌的莊子都被作者刻畫(huà)得栩栩如生。他們都不是生活中的人物原型,而是經(jīng)過(guò)作者藝術(shù)加工的文學(xué)形象了。

        三、大膽的想象和虛構(gòu)

        虛構(gòu)是小說(shuō)必不可少的屬性之一,是小說(shuō)區(qū)別于其它文體的關(guān)鍵所在。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò),沒(méi)有虛構(gòu),就不能進(jìn)行創(chuàng)作,整個(gè)文學(xué)都是虛構(gòu)出來(lái)的。劉熙載稱贊《莊子》“意出塵外,怪生筆端”,莊子也稱其文章為“謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭”。[6](490)這些都指出了《莊子》中想象和虛構(gòu)的大膽運(yùn)用。

        先看《天道》篇:

        桓公讀書(shū)于堂上,輪扁斫輪于堂下,釋椎鑿而上,問(wèn)桓公曰:“敢問(wèn),公之所讀者何言邪?”……輪扁曰:“臣也以臣之事觀之。斫輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫輪?!?/p>

        這里莊子的目的在于論說(shuō)古人的精華在言外,但其中寫(xiě)到的齊桓公在朝堂上讀書(shū),輪扁卻在下面砍削木材制車(chē)輪,放下工具詢問(wèn)齊桓公的情節(jié)則應(yīng)屬于虛構(gòu)。因?yàn)樵诘燃?jí)森嚴(yán)的周代,工匠是不可能和君王共處于朝堂之上的。

        《逍遙游》更以大膽的想象和虛構(gòu),營(yíng)造了一個(gè)至高的“逍遙”境界。文章一開(kāi)始就以巨型鯤鵬之變化,大鵬的徙于南冥進(jìn)行夸張的描述。這是一副怎樣的畫(huà)面?北方的大海里有一條魚(yú),不知幾千里長(zhǎng)。當(dāng)讀者還沉浸在這條魚(yú)之大時(shí),它又化為一只鵬鳥(niǎo)。鵬之背,不知幾千里。這只鵬鳥(niǎo)振翅而飛,翅膀像是遮蓋天地的大云朵。這就更神奇了!為了增強(qiáng)說(shuō)服力,作者又用《齊諧》一書(shū)所說(shuō)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證:大鵬往南飛行的時(shí)候,翅膀拍打水面擊起三千里高的浪濤,然后靠風(fēng)直上,達(dá)九萬(wàn)里高空。九萬(wàn)里高空的景象,是云氣、塵埃的浮動(dòng),正如同地面上的人仰望天空所有的那種蒼茫之感。莊子的這種描寫(xiě),是靠著自己豐富的想象把常人無(wú)法企及的九萬(wàn)里高空形象地展現(xiàn)在讀者眼前,生動(dòng)可感。

        《莊子》中還有很多記述自己言行的故事,“莊周夢(mèng)蝶”、“鼓盆而歌”等都寫(xiě)得有聲有色、形象逼真。如果我們用理性的眼光去看待,這些故事明顯是有虛構(gòu)成分的。

        四、敘事視角的運(yùn)用

        小說(shuō)作為敘事文學(xué),敘事者從什么角度去敘述很重要。從敘事視角來(lái)看,中國(guó)古代的小說(shuō)受史家筆法影響,主要采用全知敘事視角。全知視角既可以隨時(shí)進(jìn)入人物內(nèi)心,又可以知道小說(shuō)中人物所不知道的事情,非常有利于對(duì)整個(gè)事件的掌控。而限知視角,則是把視角限定在一定范圍內(nèi),讓讀者跟隨人物去進(jìn)入情景,增強(qiáng)了故事的可信度。《莊子》的部分篇章于無(wú)意中也采用了敘事視角這一敘事技巧。

        《莊子》中既有“申屠嘉兀者也,而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人”、“麗之姬,艾封人之子也”等開(kāi)篇處采用全知敘事的,也有貫穿于整篇的。如《養(yǎng)生主》所記,老聃死后,秦失去吊唁的情景,及秦失和眾人的對(duì)話,都極詳盡真實(shí)。其中明顯存在著一個(gè)全能全知的敘述者。結(jié)尾處的“指窮于為蘄,火傳也,不知其盡也”,實(shí)為作者對(duì)整個(gè)故事的操控,引導(dǎo)讀者實(shí)現(xiàn)價(jià)值的認(rèn)同。再如“濠梁觀魚(yú)”、“鼓盆而歌”等也采用了全知敘事視角。

        除了全知敘事視角,《莊子》也采用了限知敘事視角,有的地方還存在視角的轉(zhuǎn)換。所以,它總能給人一種波瀾壯闊、變幻莫測(cè)的神秘感。如《知北游》篇:

        莊子之楚,見(jiàn)空髑髏,……夜半,髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰:“子之談?wù)咚妻q士。視子所言,皆生人之累也,死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎?”“死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也。”莊子不信,曰:“吾使司命復(fù)生子形,為子骨肉肌膚,反子父母妻子閭里知識(shí),子欲之乎?”髑髏深矉蹙曰:“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎!”

        前半部分是全知視角敘事,作者清楚地知道莊子的所遇所想。半夜時(shí)分,髑髏夢(mèng)中見(jiàn)莊子,告訴莊子飄飄于天地間最暢快時(shí),作者已悄然退居一旁,完全以文中莊子為觀察視點(diǎn),轉(zhuǎn)為限知視角,給讀者以身臨其境之感。這既增強(qiáng)了文章的真實(shí)性,又營(yíng)造了一種神秘氛圍?!多嵱猩裎自患鞠獭芬踩绱?,一開(kāi)始作者清楚地知道季咸的生平、職業(yè)和特長(zhǎng),但在后文寫(xiě)季咸為壺子四次看相時(shí),作者的聲音卻完全消失,通過(guò)故事中的次要人物列子的視角來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

        可見(jiàn),在沒(méi)有敘事視角這一概念的先秦時(shí)代,《莊子》已于無(wú)意中使用了這一敘事技巧。其部分篇章既運(yùn)用了全知視角,又運(yùn)用了限知視角,更有視角之間的轉(zhuǎn)換。

        綜上,不僅“小說(shuō)”一詞的提出源于《莊子》,且其對(duì)“小說(shuō)”一詞的詮釋也和今天的小說(shuō)有著某些相通之處;不僅從情節(jié)、人物等方面來(lái)看具有小說(shuō)的特征,而且從敘事學(xué)角度來(lái)看,《莊子》也具備了現(xiàn)代觀念上的小說(shuō)因素。它對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn),對(duì)后世文學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響,如國(guó)人千年來(lái)以“志怪”為標(biāo)志的小說(shuō)審美傾向,對(duì)后世寓言故事的開(kāi)啟,以及敘事作品中敘事視角的運(yùn)用,等等。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張應(yīng)斌.《莊子》與中國(guó)小說(shuō)的起源[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(10).

        [2]郭箴一.中國(guó)小說(shuō)史[M].上海:上海書(shū)店,1984.

        [3]葉郎.中國(guó)小說(shuō)美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1982.

        [4][法]熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.

        [5]魯迅.南腔北調(diào)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

        [6]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京:中華書(shū)局,2000.

        (作者單位:北方民族大學(xué)文史學(xué)院)

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