崔明昆

(云南師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授)

主持人語(yǔ)

人類學(xué)視野下的人與環(huán)境的互動(dòng)史

崔明昆

(云南師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授)

千百年以來(lái)，由于人類的活動(dòng)不斷改變著所賴以生存的環(huán)境，使其處于不停的變遷之中，并不斷的引發(fā)環(huán)境問(wèn)題。雖然不同的學(xué)科對(duì)人類危害生態(tài)系統(tǒng)原因的解釋可能存在差別，但隨著學(xué)科的發(fā)展，人們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸趨同，即生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是實(shí)現(xiàn)環(huán)境向有利于人類社會(huì)的生存和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。本期“本土知識(shí)與生態(tài)建設(shè)”欄目推出的文章由1篇名家訪談錄和2篇論文組成，它們分別從人類學(xué)的視角探討了人與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系過(guò)程中歷史與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)問(wèn)題。

從刀耕火種到生態(tài)文明——對(duì)生態(tài)人類學(xué)家尹紹亭教授的訪談通過(guò)對(duì)云南大學(xué)教授，著名生態(tài)人類學(xué)家尹紹亭先生的訪談，就“刀耕火種”的消失、“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，建設(shè)西部生態(tài)文明圈的構(gòu)想、西雙版納熱帶雨林橡膠林種植對(duì)生態(tài)環(huán)境和民族文化影響、公眾參與的環(huán)保運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。尹先生是中國(guó)最早從事生態(tài)人類學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者之一，其開(kāi)拓性的工作始于20世紀(jì)80年代對(duì)云南“刀耕火種”的研究，通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，應(yīng)用生態(tài)人類學(xué)的理論，分析了“刀耕火種”存在的生態(tài)和社會(huì)原因，挖掘了“刀耕火種”中的生態(tài)智慧，得出了“刀耕火種”是文化適應(yīng)的結(jié)論，這為當(dāng)時(shí)的政府決策以及后來(lái)的民族文化保護(hù)提供了有益的參考。關(guān)于如何看待“刀耕火種”快速消失這一文化現(xiàn)象時(shí)，尹先生談到，他的認(rèn)識(shí)和態(tài)度隨著時(shí)間的推移而發(fā)生了變化，從“最早的擔(dān)憂和遺憾”到“最近幾年不那么悲觀”，并分析了其中的原因：“擔(dān)憂和遺憾”是在尚未找到可以替代刀耕火種的新的生計(jì)形態(tài)的時(shí)候，許多山地民族的刀耕火種便在種種壓力之下迅速變異、消亡，結(jié)果給他們的生活造成了嚴(yán)重困難，隨之而來(lái)的是生態(tài)環(huán)境的破壞和民族文化的消失。作為一種具有獨(dú)特內(nèi)涵的文化類型，“刀耕火種”在人們幾乎認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值之前就迅速消失，怎不令人嘆息痛心；“不那么悲觀”是因?yàn)榻陙?lái)許多山地民族已經(jīng)找到了替代生計(jì)，基本做到了衣食無(wú)憂，甚至達(dá)到了小康。另外，刀耕火種雖瀕臨消亡，但并未“死亡”，先生以具體的事例說(shuō)明，“刀耕火種”還在繼續(xù)發(fā)揮其“余熱”，頑強(qiáng)地體現(xiàn)著其價(jià)值。同時(shí)，先生還介紹了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在我國(guó)的發(fā)展情況。關(guān)于“生態(tài)文明”概念的理解方面，先生從生態(tài)人類學(xué)的視角談了“生態(tài)文明”的文化內(nèi)涵，它至少應(yīng)該包含“文化適應(yīng)”“文化多樣性”和“和諧共生”三個(gè)方面。這對(duì)我們理解“生態(tài)文明”中的構(gòu)建人與自然，人與人的和諧的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵極富啟示作用。鑒于西部生態(tài)環(huán)境和民族文化的特殊性，先生提出了構(gòu)建西部生態(tài)文明圈的設(shè)想，建設(shè)西部生態(tài)文明圈意義與措施。關(guān)于“民間環(huán)保運(yùn)動(dòng)”，先生從生態(tài)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展，即從文化生態(tài)學(xué)向環(huán)境人類學(xué)的轉(zhuǎn)變，談了對(duì)這一問(wèn)題的看法，并對(duì)今天參與“民間環(huán)保運(yùn)動(dòng)”的中堅(jiān)力量的青年群體提出了十分中肯的建議。最后，先生還就西雙版納橡膠樹(shù)種植對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和少數(shù)民族文化的影響，少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)老文化中的“地方性知識(shí)”等問(wèn)題談了自己的看法。從整個(gè)訪談錄中我們能夠體會(huì)到我國(guó)老一輩的民族學(xué)家深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)與開(kāi)闊視野，以及作為學(xué)者的社會(huì)責(zé)任感，此乃年輕學(xué)者之楷模。

堤垸是一種在獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境條件下形成的聚落形態(tài)，沉淀著長(zhǎng)江中游獨(dú)特的生態(tài)文化，見(jiàn)證著兩湖地區(qū)人地關(guān)系的演變歷史?！肚G江流域堤垸圍墾的生態(tài)人類學(xué)研究》以湖北石首縣為例，采用歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的方法，在回顧石首縣堤垸發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，探討了堤垸圍墾所造成的耕地?cái)U(kuò)張、人口增長(zhǎng)與疫病蔓延(尤其是血吸蟲(chóng)病)的相互關(guān)系：加速圍墾是人口增加后對(duì)土地需求的直接體現(xiàn)，人類向河湖洲灘和濕地的深入是感染血吸蟲(chóng)病重要的行為要素；自然環(huán)境的惡化刺激、洪澇以及其他災(zāi)害的發(fā)生，進(jìn)一步傳播了釘螺和血吸蟲(chóng)病，形成一組螺旋式循環(huán)的因素。并從制度、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)等三個(gè)層次上探討了抑制血吸蟲(chóng)病的流行使得已經(jīng)失衡的生態(tài)關(guān)系重歸平衡的機(jī)理。論文的研究對(duì)治理當(dāng)下長(zhǎng)江流域頻繁的旱澇災(zāi)害問(wèn)題具有一定借鑒作用。

《<桂海虞衡志>所涉黎族文化生態(tài)解讀》一文對(duì)成書(shū)于南宋淳熙年間的《桂海虞衡志》中的“志蠻”篇所涉黎族的相關(guān)文化生態(tài)進(jìn)行解讀，內(nèi)容涉及到飲食、居住、衣著、娛樂(lè) 、繡面、信仰習(xí)俗等內(nèi)容。另外，值得一提的是，文章中在討論“飲食習(xí)俗”的生態(tài)原因時(shí)提到了當(dāng)時(shí)的黎族的芋頭種植技術(shù)與其他民族的不同之處：在熱帶雨林下種植芋頭無(wú)需要?jiǎng)永绶?，挖地除草，鋤頭都沒(méi)有用到，而且做到了“糧食作物和森林高效兼容”。文章雖然在復(fù)原一些文化生態(tài)的歷史原貌時(shí)，對(duì)某些文化現(xiàn)象的生態(tài)解讀難免有些牽強(qiáng)，但還是基本做到了自圓其說(shuō)。該論文的研究不僅有助于提升《桂海虞衡志》這一志書(shū)的史料價(jià)值，同時(shí)還能為今天的生態(tài)建設(shè)提供來(lái)自歷史的參考和借鑒。

羅康智]