劉禮國，徐 燁

(1.南通師范高等?？茖W校體育系,江蘇 南通 226010； 2.凱里學院體育學院,貴州 凱里 556011)

貴州施洞苗族獨木龍舟文化變遷的經(jīng)濟分析

劉禮國，徐 燁

(1.南通師范高等?？茖W校體育系,江蘇 南通 226010； 2.凱里學院體育學院,貴州 凱里 556011)

以文化人類學為理論支撐，采用質(zhì)性研究范式，從經(jīng)濟視角對施洞苗族獨木龍舟節(jié)的變遷進行分析。結(jié)果認為，苗族獨木龍舟節(jié)展現(xiàn)了施洞苗族社會血緣關(guān)系共同體、姻親關(guān)系共同體之間的互惠交往方式及其對獨木龍舟節(jié)的經(jīng)濟支撐方式。解放前支撐獨木龍舟節(jié)的經(jīng)濟基礎(chǔ)為血緣關(guān)系集團內(nèi)部(村寨、房族)的龍船基金、姻親關(guān)系集團之間鼓頭親友饋贈的禮物和當?shù)叵鄬Ω皇慕?jīng)濟環(huán)境；解放后獨木龍舟節(jié)發(fā)生局部漸進性變遷；獨木龍舟節(jié)變遷的經(jīng)濟動因可以歸結(jié)為龍船基金的消失使得獨木龍舟節(jié)失去集體經(jīng)濟的扶助、禮俗的累贅使得愿當鼓頭者越來越少、打工經(jīng)濟及新城鎮(zhèn)化使青壯年龍船水手難尋、商品經(jīng)濟的發(fā)展使得參與者的價值觀發(fā)生變異等。

體育人類學；苗族獨木龍舟節(jié)；變遷；經(jīng)濟動因

施洞苗族獨木龍舟節(jié)是指貴州省施秉、臺江兩縣交界處以施洞為中心的清水江以及其支流巴拉河兩岸的施洞服飾苗族在端午節(jié)開展的龍船競渡、圖騰祭祀、歌舞娛樂等綜合性文化活動。苗族獨木龍舟節(jié)展現(xiàn)了施洞苗族血緣關(guān)系共同體、姻親關(guān)系共同體的互惠交往場景。苗族獨木龍舟節(jié)發(fā)生了變遷，其原因是多方面的。本文從經(jīng)濟視角闡釋苗族獨木龍舟節(jié)變遷的經(jīng)濟機制，旨在為苗族獨木龍舟文化遺產(chǎn)保護作些有益的探索。

一、施洞苗族獨木龍舟節(jié)依托的經(jīng)濟基礎(chǔ)

(一)考察施洞苗族獨木龍舟節(jié)的經(jīng)濟視角

按照莫斯的禮物交換理論，施洞苗族獨木龍舟節(jié)存在“禮物的交換和流動”[1]。苗族獨木龍舟節(jié)展示了傳統(tǒng)苗族社會的禮俗文化特征，展現(xiàn)了苗族社會儀式性互惠交往景象?！盎セ菔嵌Y物經(jīng)濟分配的主導原則”，“以平等主義為基礎(chǔ)的社會中，它們的社區(qū)在很大程度上是通過互惠原則、通過由給予禮物所創(chuàng)造的相互義務關(guān)系而被整合起來的”[2]。獨木龍舟節(jié)最有特色的是施洞苗族送禮做客活動，施洞苗族地區(qū)存在許多酒堂(酒堂是施洞苗族以血緣關(guān)系或擬制性血緣關(guān)系締結(jié)的互助聯(lián)姻的社會組織，平時相互協(xié)助，包括陪客喝酒。一家的客人就是全體酒堂成員的客人，戶戶請，眾人陪)，因此獨木龍舟文化圈也是集體做客圈。苗族獨木龍舟節(jié)在本質(zhì)上不是競渡，側(cè)重于比較鼓頭(即劃龍船的主持人)所收禮物的多寡，禮物越多越有面子，鼓頭的威望就越高。

這種禮物交換兼具神圣和世俗兩方面的意義。從神靈信仰角度看，這種獻禮是原始巫術(shù)獻祭的遺存，獻祭活動是把人與人之間的求索酬報關(guān)系推及人與神之間而產(chǎn)生，所以祭祀時要用禮物向神靈祈禱。Rodney Stark認為宗教習俗的核心涉及人類與超自然的交換關(guān)系[3],獨木龍舟節(jié)具有宗教巫術(shù)性質(zhì)。苗族獨木龍舟的鼓頭充當超自然神靈的代理人，接受禮物多，神靈回饋給人的酬報就會多。法國人類學家莫斯認為，獻祭最初是由原始人獻給他必須討好的超自然存在的禮物[4]173。在獻祭中，祭主總是要親自承擔費用。承擔儀式開支的祭主被神圣化，儀式結(jié)束后，他先前所感染的不利品格會被祛除掉，并被提升到一種體面的狀態(tài)[4]196。苗族獨木龍舟節(jié)的鼓頭類似氏族節(jié)日圖騰祭祀的祭主。他是神靈的化身，代替神靈接受禮物，禮物越多神靈回饋給人的酬報就會多，禮物成為溝通人神關(guān)系的媒介。

從世俗角度看，苗族比較重視血緣關(guān)系和姻親關(guān)系家庭之間的互惠交往，在一定程度上反映了他們對土地占有權(quán)和婚配優(yōu)先權(quán)的關(guān)心。這兩種權(quán)力都涉及到傳統(tǒng)苗族社會內(nèi)部對社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)資源的競爭，互惠交往方式也成為這種社會關(guān)系的再生產(chǎn)方式[5]。每當鼓頭確定后，鼓頭立馬買上糖果，告知親戚備辦接龍的禮物，謂之“透風”。獨木龍舟節(jié)是清水江流域臺江縣、施秉縣交界處幾十個苗族村寨的大型民俗節(jié)日，需要一定的經(jīng)濟條件，需要通過互助機制解決經(jīng)費來源問題，而施洞苗族經(jīng)濟社會的變遷引起其獨木龍舟節(jié)發(fā)生漸進性變遷。

圖1 龍舟節(jié)上送禮的場景

(二)解放前施洞苗族獨木龍舟節(jié)依托的經(jīng)濟基礎(chǔ)

解放前支撐施洞苗族獨木龍舟節(jié)的主要經(jīng)濟條件如下：第一，龍船所在村寨的公共田地、山林的收益以及青壯年水手出人力；第二，鼓頭接受與自己有姻親關(guān)系的親友饋贈的禮物；第三，施洞地區(qū)水上運輸業(yè)、木材貿(mào)易和交易市場使得當?shù)叵鄬Ω皇?，為施洞苗族獨木龍舟?jié)造就了良好的經(jīng)濟環(huán)境。傳統(tǒng)苗族社會以鼓社為核心，以血緣為基礎(chǔ)結(jié)為社群，血緣關(guān)系和姻親關(guān)系是人際交往和構(gòu)建聚落的主要社會關(guān)系。苗族注重利用節(jié)日慶典等特殊場景進行以禮物和人力為媒介的互惠交往活動。互惠交往有兩種形式：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的村寨或房族內(nèi)部的互惠方式為一方出人力，另一方回贈方式為共享食物；姻親關(guān)系家庭之間的互惠方式是一方饋贈貴重禮物，另一方回贈以食物或共享食物。這是施洞苗族獨木龍舟節(jié)得以順利開展所依賴的最基礎(chǔ)的經(jīng)濟互惠合作機制。

1.施洞苗族獨木龍舟節(jié)依托龍船單位內(nèi)部的互助機制

苗族社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)的集體經(jīng)濟制度——鼓社共財制。苗族傳統(tǒng)社會實行“鼓社共財”，鼓社公有的眾山、眾田、眾林分別稱為鼓社山、鼓社田、鼓社林，鼓社公產(chǎn)的收益用于撫養(yǎng)鰥寡孤獨、招待過路親族，資助祭祖、主辦龍舟節(jié)等公共活動，用于獨木龍舟節(jié)開支的鼓社田被稱為龍船田。施洞苗族的龍船屬于全寨共有，或?qū)儆谝粋€房族、幾個房族共有。每條龍船都有田土、山林、稻谷或現(xiàn)金作為活動基金(苗族其他大型集會活動也有活動基金，如跳月就有跳月場基金)。

支撐獨木龍舟節(jié)的社會制度——婚姻集團內(nèi)婚制和鼓社制。苗族以象征祖先靈魂居所的木鼓凝聚本族群成員而組成鼓社，鼓社是苗族社會以祭祀木鼓為核心的父系血緣共同體。施洞地區(qū)是苗族聚居區(qū)，從施秉縣的平寨起，沿清水江下到廖洞，又從巴拉河口起溯河而上至老屯，兩岸的苗族婦女都穿同樣服裝(即施洞服飾。服飾是苗族支系與婚姻集團的表征)。施洞地區(qū)劃龍船的苗族都是施洞服飾苗族，苗族實行以婦女服裝款式為標志的婚姻集團內(nèi)婚制[6]，獨木龍舟文化圈可謂“施洞服飾苗族通婚圈”。由于“還娘頭婚”習俗的存在，施洞苗族在方圓50公里的通婚圈內(nèi)形成了盤根錯節(jié)的姻親關(guān)系網(wǎng)絡。圈內(nèi)姓氏單一的苗寨(或鼓社)允許參加劃龍船。非施洞服飾苗族和漢族既不得加入龍船組織(例如，白壩、沙灣、江西街、施秉、德古窖等地為苗、漢雜居，歷來無苗家龍船)，不得參與劃龍船，其目的在于維護苗族婚姻秩序。苗族聚姓而居，往往一個村寨即為一個家族，同屬一個鼓社，結(jié)成一個酒堂，共用一條龍船。獨木龍舟節(jié)是施洞服飾苗族大型公共活動，必然會得到全鼓社的資助。

苗族社區(qū)殘存著原始公有經(jīng)濟形式和互助機制。解放前施洞苗族社會經(jīng)濟長期保持封建私有制與原始公有制并存的結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)資料所有制出現(xiàn)私人占有制與村寨占有制并存。主要生產(chǎn)資料如田地、山林、農(nóng)具、耕畜等逐漸變?yōu)樗接?，但村寨仍保留有公田、公地、山林、魚塘等公產(chǎn)[7]。這種生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)使得施洞苗族社會結(jié)構(gòu)形成了平權(quán)型社會結(jié)構(gòu)。寨老、鼓頭等自然權(quán)威也是農(nóng)民，不脫離勞動，不取俸祿，沒有經(jīng)濟特權(quán)或社會特權(quán)，主要行使義務性職責。主持獨木龍舟節(jié)的鼓頭就是帶有奉獻意味的義務型角色，只為爭得面子和威望，在經(jīng)濟上要作出很大的付出。獨木龍舟節(jié)是施洞苗族最盛大的節(jié)日慶典活動，每個村寨主持劃龍船的鼓頭承擔著劃龍舟的費用，履職周期為1年。劃龍船期間，拉船、劃船活動的招待都由鼓頭承擔，活動結(jié)束時酒堂成員(即村寨或房族成員)還要到鼓主家打平伙，寨上其他人不出錢而只出人力。鼓頭支出用于打平伙的錢物就更多，在鼓頭與龍船水手之間形成了人力與錢物的交換關(guān)系。

一般來說，每條龍船參加活動的所有費用都由鼓頭支出，鼓頭的開支很大。有些寨子拿出龍船基金予以資助，寨上人家一般只出力不出錢，寨上人家送錢，鼓頭也不會要。小寨子給予鼓頭的資助相對較少。過去有人當了一次鼓頭，背上一身債，以致典當田地。為了保存鼓社或酒堂的整體實力，施洞苗族特別注意預防某些成員在經(jīng)濟上破產(chǎn)，就形成了龍船鼓頭輪流制及相應的互助機制。一個龍船單位內(nèi)的鼓頭由該單位內(nèi)每個家庭男主人輪流擔任。例如芳寨劉姓的鼓頭是由劉姓四大房族輪流擔任，輪到某房就由該房的長輩輪流擔任，如老輩放棄，才由下一輩來輪流承擔。輪到的時候一般都不愿放棄，因為一生難得輪到一回。如果輪到某人，而他怕親戚少、禮物不多，或因家境貧苦而不愿擔任時，可以輪轉(zhuǎn)到別人。如果輪流到家境較差的人家當鼓頭且他不愿意放棄時，其他家庭也樂意在經(jīng)濟或飲食上給予幫助[8]。如果選不出鼓頭，又想劃龍船，就要各家各戶(五保戶、鰥寡孤獨者除外)湊錢湊糯米。每個家庭的男性成員都得湊，而且一個男性成員湊一份，女性不湊。出于對禁忌的恐懼，孕婦、生育后未滿月的產(chǎn)婦及其家人不參與湊錢湊米，與他們住在一起的叔伯也不要送錢送米，違反禁忌劃龍船就會不順利。

2.施洞苗族獨木龍舟節(jié)依托姻親集團的禮物交換機制

選擇鼓頭的多維標準和送禮的巫術(shù)意義。鼓頭能得到的幫助除了龍船基金外，還接受清水江沿岸親戚朋友送的禮物。人們關(guān)心鼓頭所收到禮物的多寡主要出于為寨上打平伙著想。鼓頭的最佳標準是有錢、有米、夫妻雙全、親戚多、女兒多、有威望、大方。因此，擔任鼓頭者多為德高望重的寨老。鼓主的姻親關(guān)系越廣越好，因為女兒多并已出嫁的人家收到的禮物就比別人家多。[9]獨木龍舟節(jié)中的禮物具有祭祀巫術(shù)的象征意義?！笆┒疵缱妪埓?jié)期間，凡是龍船所過的村寨，鼓頭的親戚好友向鼓頭敬獻牲禮，表示祭祀，大的祭品是馬、牛，其次是豬、羊，再次是雞、鴨、鵝和酒等等。既然鼓頭是水神河伯的扮演者，那么這些敬獻給鼓頭的禮物，其實就是祭祀河伯水神的犧牲無疑了?！F(xiàn)在施洞龍船節(jié)，龍船所到之處，人們紛紛向鼓頭及扮演的河伯水神敬獻各種牲物正是上古祭祀河伯水神的遺風”[10]。從巫術(shù)角度上看，向水神獻祭是一種祈求巫術(shù)，企圖與水神建立互惠交換的契約關(guān)系，向水神獻祭的禮物越多越高貴，獻祭者所得到的回報就越大。

施洞苗族社會姻親關(guān)系和血緣關(guān)系的再生產(chǎn)使得獨木龍舟節(jié)的禮物流動具有可持續(xù)性。獨木龍舟文化圈的苗族同屬一個婚姻集團，同一龍船單位或酒堂內(nèi)部不能通婚，不同龍船單位或酒堂之間可以通婚，獨木龍舟節(jié)時清水江沿岸送禮者和收禮者分屬不同的龍船單位。禮物交換關(guān)系反映的是“施洞服飾苗族”不同姓氏之間的姻親關(guān)系，通過禮物流動鞏固這種姻親關(guān)系。獨木龍舟節(jié)期間，鼓頭是父系血緣宗族的代表人物，村寨男性成員“同船共渡”展示了父系血緣宗族的凝聚與認同，而出嫁的姑娘家向娘家送禮則顯現(xiàn)了施洞服飾苗族地區(qū)的姻親關(guān)系，這種有限地域范圍內(nèi)的血緣關(guān)系與姻親關(guān)系，連同地域關(guān)系，就構(gòu)成了獨木龍舟文化圈內(nèi)苗族平權(quán)型社會結(jié)構(gòu)的基本關(guān)系。從獨木龍舟節(jié)期間苗族互惠交往整個景象可以看出，禮物交換主要發(fā)生在姻親關(guān)系家庭之間，而且存在貴重禮物向母舅家和妻舅家流動的傾向。這種姻親關(guān)系家庭之間的互惠交換使得鼓頭能夠賺取剩余物，這種剩余又會轉(zhuǎn)化為招待本寨水手、打平伙的食物來源。這種姻親關(guān)系和血緣關(guān)系中的禮物流動也在不斷復制和再生產(chǎn)施洞苗族社會的姻親關(guān)系和血緣關(guān)系，反之，也使得這種禮物流動能夠長久維持下去。

3.施洞苗族相對比較富庶的地域性經(jīng)濟環(huán)境

舉辦獨木龍舟節(jié)耗資巨大，獨木龍舟節(jié)每年都能隆重舉辦反映了施洞苗族的富裕程度。施洞苗族生活在清水江兩岸的河谷地帶，史稱“河邊苗”，良好的地域環(huán)境使其坐收農(nóng)耕漁獵之利。同時，水上運輸、木材貿(mào)易、交易市場的繁榮發(fā)展使施洞相對其他地區(qū)顯得比較富庶。施洞是清水江的主要碼頭和商埠，是連接清水江上下游的重要渡口和驛站，歷來為湘黔水運交通要道和物資集散中心。這里的水運碼頭既是水上交通驛站，便于各寨龍船集會，也是物資交易的理想場所。據(jù)說，獨木龍舟節(jié)的實際起點是南哨，而不是平寨，當?shù)厝藶榱粟s場才到平寨，因為平寨有交易市場而將其作為獨木龍舟節(jié)的起點站。

二、解放后施洞苗族獨木龍舟節(jié)的變遷

獨木龍舟節(jié)作為施洞苗族文化的一部分，其規(guī)模、性質(zhì)的變化與宏觀局勢及經(jīng)濟狀況密不可分。舊社會每年都有幾十只龍船下水，災荒年份只有幾條龍船在江中游擺幾下就算過節(jié)。新中國成立后，施洞苗族獨木龍舟節(jié)開展也受到政治經(jīng)濟狀況的較大影響，其中，開展較好的時期為社會主義改造時期、“調(diào)整、改革、鞏固、提高”時期、改革開放初期、旅游經(jīng)濟大發(fā)展時期。大躍進時期、文革時期、市場經(jīng)濟體制建立初期開展情況不佳。獨木龍舟節(jié)的變遷主要體現(xiàn)在制度層面、行為層面和思想意識層面。

(一)制度層面的變遷

獨木龍舟節(jié)的各種規(guī)范使得龍船活動井然有序，歷經(jīng)千百年。鼓頭是在龍船寨子內(nèi)部輪流產(chǎn)生，輪到者必須履行職責，否則將受到嚴懲。解放后宏觀經(jīng)濟制度的歷次變革使得龍船基金已經(jīng)不復存在，鼓頭的經(jīng)濟負擔太重，鼓頭怕沿途親戚送禮增加其經(jīng)濟負擔而放棄某些賽段的活動，有些村寨選不出鼓頭而放棄劃龍船，有些村寨鼓頭的產(chǎn)生方法由“輪流”變?yōu)椤肮啤?。龍船基金的消失和攀比的送禮之風會使獨木龍舟節(jié)的古規(guī)日益廢弛。隨著鼓社制度的逐漸消失，有些村寨采取由龍舟協(xié)會組織、政府資助的方法來主辦活動。

(二)行為層面的變遷

行為模式是指人在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗，以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)。獨木龍舟節(jié)的最大特色是龍船所到之處鼓頭都會收到沿岸親友的禮物。現(xiàn)在，社會變革使得有些鼓頭的親戚不送禮了。獨木龍舟節(jié)最主要的參與者是獨木龍舟文化圈內(nèi)的男女老少，青年是積極參與者。近幾年外出打工的青壯年大多數(shù)在節(jié)日期間不回家過龍船節(jié)，而抬龍船下水、劃龍船需要青壯年勞動力，所以許多村寨龍船難以下水。為了應對勞動力減少的問題，差不多每艘龍船旁都用裝有發(fā)動機的機動船在前面牽拉，人的主體地位部分地被取代。舊時劃龍船只是單一性的競渡?，F(xiàn)在，獨木龍舟節(jié)變成復合性活動，除了競渡外，還有斗牛、賽馬、踩鼓、游方、籃球、經(jīng)貿(mào)、青年戀愛、走親訪友等。以前，獨木龍舟節(jié)的晚上每家每戶有很多客人，形成熱鬧的對歌景象。隨著交通條件和生活水平的改善，客人當天就能回家，原來晚上客人滿座和徹夜對歌的場面逐漸消失。

(三)思想意識層面的變遷苗族認為活著的時候要被鼓社接納，死后靈魂要入鼓。獨木龍舟節(jié)的價值體現(xiàn)在施洞苗族的神靈崇拜和對鼓社的依賴，這就使得獨木龍舟節(jié)按年度舉行且延續(xù)千百年。節(jié)前祭祀時鬼師要念誦苗族遷徙史以及村寨建寨歷史，理清血脈根源。濃郁的祭祀禮儀維系著施洞苗族的族群認同和精神支柱，獨木龍舟節(jié)猶如鼓社祭是凝聚族群的紅線，將鼓社成員與祖先聯(lián)系起來。由于商品經(jīng)濟和打工經(jīng)濟的出現(xiàn)，人們參與劃龍船的心態(tài)發(fā)生了變化。相對于劃龍船人們更熱衷于賺錢，節(jié)日期間參加岸邊集市貿(mào)易的人比參與劃龍船的人多。旅游業(yè)的發(fā)展使得劃龍船出現(xiàn)“商品化”和“表演化”。施洞苗族對劃龍船的興致出現(xiàn)逐年減退的趨勢[11]。

三、施洞苗族獨木龍舟節(jié)變遷的經(jīng)濟動因

苗族獨木龍舟節(jié)變遷的經(jīng)濟動因可以歸結(jié)為施洞苗族龍船基金的消失、禮俗文化的變異、待客習俗的變化等直接原因，宏觀經(jīng)濟制度變革、新城鎮(zhèn)化、打工經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟導致獨木龍舟節(jié)的經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化則是間接原因。

(一)鼓頭失去龍船基金的資助

獨木龍舟節(jié)期間鼓頭招待費用大，每只龍船原有的鼓社山、鼓社田、鼓社林等集體公有財產(chǎn)收益就是來源之一。解放后，隨著社會經(jīng)濟形態(tài)變遷，使宗族或家族所有的山、林、田的所有制結(jié)構(gòu)及其經(jīng)營方式發(fā)生變化，使獨木龍舟節(jié)賴以存在的龍船基金逐漸變遷乃至消失。各村寨(宗族)公有的鼓社田在土地改革時被分配了，實行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社后鼓社山、鼓社林都被入了合作社。由于龍船基金不存在了，各寨子不設(shè)鼓頭，不祭水神。計劃經(jīng)濟時代出現(xiàn)了新的經(jīng)費來源，一方面，由于苗族有互助合作的傳統(tǒng)，劃龍船所需錢糧由龍船寨子內(nèi)各家各戶來湊。另一方面，政府采取計劃經(jīng)濟方法供應物資。

改革開放以后，農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，田地山林由家庭承包經(jīng)營，使得農(nóng)業(yè)豐收糧食充足，劃龍船所需糧食不需要政府供應。這樣，龍船基金逐漸消失了，獨木龍舟節(jié)無法得到集體經(jīng)濟的扶助。今天，集體土地由家庭承包經(jīng)營，而一些村寨的荒山林地仍多沿襲村寨或宗族集體所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)，在無法選出鼓頭的時候，就可以砍樹賣錢作為劃龍船的開支，但能這樣做只有極少數(shù)村寨。

(二)禮俗的累贅使得鼓頭難當

獨木龍舟節(jié)期間親友在岸邊等著送禮，鼓頭不接禮會得罪親友。劃龍船的4天時間內(nèi)鼓頭的招待費用主要來源于清水江沿途親戚所送錢物。鼓頭用這些錢物來招待劃龍船的水手和其他人員，劃龍船結(jié)束后要殺豬辦酒宴請親友、寨鄰與客人，需要招待的人員越來越多，幾天時間就吃掉鼓頭家?guī)讉€月的糧食；還要給送禮的親友回禮，被送禮的親友在鼓頭或家中有大事時要還禮；鼓頭之間存在一定程度的攀比心理，誰家收禮越多、客人越多就越有面子，致使鼓頭及其親友的經(jīng)濟負擔越來越重。因此，很多人談到招待就感到害怕，他們不知道給自己和親友所帶來的人情債何時才能還清。禮俗變成了累贅，致使一些德高望重的老人不愿當鼓主。有的村寨因選不出鼓頭而放棄劃龍船。有些龍船的鼓頭怕給自己的親戚增加負擔，某些地段的競渡就不去參加。

(三)打工經(jīng)濟及新城鎮(zhèn)化使青壯年龍船水手難覓

20世紀80年代打工經(jīng)濟的興起以及新城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實施使得傳統(tǒng)苗族社會內(nèi)部出現(xiàn)社會解組，施洞苗族對故土及宗族(或鼓社)、村寨的依賴程度開始減弱，農(nóng)耕崇拜、祖先崇拜的意識逐漸淡化，對待傳統(tǒng)節(jié)日的價值觀、情感逐漸淡化。青年人是獨木龍舟節(jié)的積極參與者，是劃船、踩鼓、游方、對歌等活動的主角?，F(xiàn)在，回家過龍舟節(jié)的青年減少了，節(jié)日變得越來越冷清。青年人是施洞苗族親緣關(guān)系的紐帶，一個寨子同姓氏的男性協(xié)力競渡展示的是血緣關(guān)系的認同，而異性青年通過游方、對歌等途徑促成的是姻親關(guān)系的締結(jié)。由于施洞青年人回家過獨木龍舟節(jié)越來越少了，使得該節(jié)日的文化內(nèi)涵發(fā)生變遷。

苗族傳統(tǒng)的婚姻制度逐漸瓦解，施洞青年人締結(jié)姻親的圈子和場景發(fā)生改變。相較于端午節(jié)，外出務工者和遷居城鎮(zhèn)的寨民更愿意在春節(jié)回家，他們已習慣于利用春節(jié)走親戚或相親、結(jié)婚，春節(jié)回家的青年人比端午節(jié)多得多。劃龍船是重體力活，抬龍船、劃龍船都需要身體強壯的人參與，有些青壯年在端午節(jié)時不回來過節(jié)，婦女受到禁忌限制不能直接參與劃龍船，導致有些小寨子沒有人拉龍船和劃龍船。雖然歷史上曾經(jīng)通過龍船寨子之間互相協(xié)作來解決問題，但是由于這種做法不符合古老習俗而無法延續(xù)下去。

青年人外出打工以及新城鎮(zhèn)化造成村寨常住人口的減少對劃龍船產(chǎn)生了不利影響。為了扭轉(zhuǎn)這一趨勢，有些寨子制定了約束性行為規(guī)范，規(guī)定每家要通知外出打工的孩子全部回家過龍舟節(jié)，不回來參加劃龍船就要罰款兩三千元，在機關(guān)事業(yè)單位工作的人不回來就要按雙倍罰款。不接受處罰者會遭到孤立和冷落，他家有事時別人不會幫忙。在傳統(tǒng)的苗族社會，對于不熱心公益活動的行為，最為傳統(tǒng)的處罰措施是開除寨籍或族籍(在苗族習慣法中是僅次于活埋、投河等死刑的刑種)，現(xiàn)在，這些過于嚴厲的處罰措施已無法實施，取而代之的是相對易于被人們接受的經(jīng)濟制裁。

(四)商品經(jīng)濟的負面效應使得參與者價值觀變異

過去人們參加獨木龍舟節(jié)是受祖先崇拜、農(nóng)耕崇拜和祈雨巫術(shù)等意識驅(qū)使，如今商品經(jīng)濟的發(fā)展使得施洞苗族神圣的傳統(tǒng)觀念受到金錢觀念的侵蝕，向自然神靈獻祭的巫術(shù)宗教觀念逐漸被人與人之間商品交換的世俗觀念所取代。主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，隨著商品經(jīng)濟意識的增強，人們發(fā)現(xiàn)做生意要比劃龍船獲益更多。龍舟節(jié)期間，參加岸邊集市貿(mào)易的人遠比劃龍船的人為多，獨木龍舟節(jié)正演變?yōu)橐环N具有較強經(jīng)濟貿(mào)易色彩的以民俗文化促進經(jīng)濟發(fā)展的綜合性活動。

另一方面，有些村民對待政府獎勵出現(xiàn)“向錢看”的傾向。在施洞苗族看來，獨木龍舟節(jié)是民間自發(fā)的“政府管不到”的活動?，F(xiàn)在，地方政府出于保護文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游經(jīng)濟等方面的考慮，將群眾自發(fā)的節(jié)日活動變成政府主導的競賽，設(shè)立各種獎勵鼓勵群眾參與各種競賽和表演。單一的經(jīng)濟刺激手段加速了獨木龍舟節(jié)的異化。節(jié)日慶典已被世俗的價值觀所干擾，比賽及表演往往被獎金或報酬等經(jīng)濟因素所左右。參賽者為了獎金而爭相投訴，婦女們?yōu)榱顺陝诙奶巺⑴c踩鼓舞表演。當?shù)卣鞠Ｍㄟ^設(shè)立獎金來鼓勵村民傳承民族傳統(tǒng)文化，村民中卻產(chǎn)生了“一切向錢看”的現(xiàn)象。獨木龍舟節(jié)本來是一個完整的文化圈，地跨臺江和施秉兩縣的幾十個村寨。行政區(qū)劃的分割使兩地政府對該節(jié)日管理措施上出現(xiàn)差異。各個地段的地方政府都設(shè)置獎金，但數(shù)額不一樣，哪個地段的獎金高就會吸引更多的龍船參與其活動，而原始的劃船線路和順序被篡改了，從而使原本的信仰和儀式發(fā)生變異或消失。政府獎勵不斷加碼，近年來對報到參賽和下水的龍船都給予上千元的獎勵，如果遇到端午節(jié)天氣較冷，對下水的龍船獎勵更高。這些獎金連同鼓頭所收錢物都用于打平伙，當所收錢物用于打平伙后還有剩余時，他們開始將龍舟節(jié)作為“討錢”的工具。在這種趨勢之下，政府獎勵措施收效甚微，甚至出現(xiàn)“政府獎勵越多，下水龍船越少”的現(xiàn)象。

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EconomicAnalysisofChangesofMiao’sDragon-boatFestivalatShidonginGuizhou

LIU Li-guo1，XU Ye2

(1.DepartmentofPhysicalEducation,NantongNormalCollege,Nantong,Jiangsu, 226010,China；2.SchoolofPhysicalEducation,KailiUniversity,Kaili556011)

Based on the cultural anthropology as the theoretical framework, the paper adopts the qualitative research paradigm to analyze the changes of Miao’s Dragon-boat Festival at shidong town in southeastern of Guizhou from the economic perspective. The results show that Miao’s Dragon-boat Festival displays mutual reciprocity communication between Shidong Miao social consanguinity, affinity community and its economy support. After liberation of China, Dragon-boat Festival has took partly changes which could attribute the disappearance of dragon boat fund. Because of that, on one is willing to hold the post of drum head; additionally, working economy and new urbanization make difficult finding of the young to row boats. What’s more, the development of commodity economy also makes the changes of participants’ sense of value.

physical anthropology；Miao’s Dragon-boat Festival; change; economic cause

2017-09-29

貴州省教育廳高校人文社科基地項目(編號：2015JD129)；凱里學院教授課題(編號：JS201502)；凱里學院省級重點學科人類學專項課題(編號：RL009).

劉禮國(1969-)，男，湖北紅安人，南通師范高等?？茖W校體育系，教授，研究方向為體育人文社會學及民族傳統(tǒng)體育學；徐燁(1971-)，女，湖北紅安人，教授，研究方向為體育教育訓練學及民族傳統(tǒng)體育學。

G122

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1674-621X(2017)04-0141-06

毛家貴]