高佳豪，田永剛

(西北農(nóng)林科技大學(xué)風(fēng)景園林藝術(shù)學(xué)院，陜西 楊凌 712199)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的創(chuàng)新性融合研究

高佳豪，田永剛

(西北農(nóng)林科技大學(xué)風(fēng)景園林藝術(shù)學(xué)院，陜西 楊凌 712199)

依據(jù)文化發(fā)展與內(nèi)涵進(jìn)行簡略論述，從“儒、禪、道”以及美學(xué)思想方面論述傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計的關(guān)系，分析傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的融合理念，分析傳統(tǒng)文化在設(shè)計中體現(xiàn)的諸多方面，并以文化的傳承與展示為立足點(diǎn)，依照設(shè)計案例總結(jié)其在現(xiàn)代園林空間中的創(chuàng)新性融合手法。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代景觀設(shè)計；創(chuàng)新性；美學(xué)思想；民俗特色；生態(tài)設(shè)計

1 傳統(tǒng)文化與設(shè)計的關(guān)系概述

傳統(tǒng)文化即是過去時代諸家文化交融的積淀，帶有鮮明的民族感和時代感。它是人與自然物象不斷接觸中形成的經(jīng)驗，慢慢沉淀和精煉出來的一些意識形態(tài)和文化形象。傳統(tǒng)文化包含了諸如儒釋道思想、美學(xué)思想和風(fēng)水文化等方面的內(nèi)容，它是設(shè)計的底蘊(yùn)，而設(shè)計是向世人展示文化發(fā)展傳承的重要載體，設(shè)計本身則是傳統(tǒng)文化特征與民族特性的表達(dá)方式。傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的主題，結(jié)合創(chuàng)新思維，通過藝術(shù)與科技的結(jié)合，重新審視傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，以傳統(tǒng)形式為主，融合現(xiàn)代設(shè)計元素，將民族文化中樸素、含蓄與和諧的內(nèi)涵進(jìn)行多樣性展示。

2 中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的理論分析

2.1 “儒、佛、道”三家思想的浸染

中國傳統(tǒng)文化的核心即“和”字為先，在設(shè)計中的顏色搭配，形式排列都與因地制宜、就地取材等原則相呼應(yīng)，園林建筑室內(nèi)外空間相互貫通，情景交融，在三家文化思想的推動下形成“簡約、樸素且有序”的景觀特色并上升到一種統(tǒng)一的精神境界。

2.1.1 儒家思想

“有序”、“和諧”是儒家思想的核心，而“禮”作為中國流傳至今的道德遵守法則，滲透在社會生活的各個方面之中。除此之外，儒學(xué)的中庸之道影響著人與社會、自然的關(guān)系處理。人類尊重自然界生命的生存空間，從美化人居環(huán)境的角度來看，尊重人的生活習(xí)俗，在“和而不同”的思想影響下不忽略地域文化的特色，尊重人的習(xí)慣和審美角度，做到和諧中人性化體現(xiàn)，體現(xiàn)人文精神，引起大眾共鳴。

2.1.2 佛家思想

佛教在歷史上為漢傳佛教宗派之一，在中國傳統(tǒng)文化的影響中形成了特殊的思想構(gòu)想，其更加注重自身心境的修行和思想的提升，更多的是“空”和“悟”，是一種對本性的找尋，園林讓人身臨其境感知自然環(huán)境，是可以使人通過參與自然中的活動達(dá)到靜心效果的平臺，對景觀空間的接觸有助于接近“自解自悟”的境界。與此同時，作為一種精神的歸宿，禪宗帶來的是景觀境界上的提升，基于佛家的思想和極簡主義的設(shè)計手法相互融合下，以安靜的色彩、原始的材質(zhì)以及簡潔明快的線條來修飾景觀空間，這給在禪意空間中的人提供了一種超脫、自由的人生意義反思的場所。

2.1.3 道家思想

“道法自然”即遵循自然規(guī)律，超然世外與萬物融為一體，倡導(dǎo)回歸自然，人與自然和諧共生。在空間理論上，辯證地闡述了園林室內(nèi)外空間相互貫通、兩者合一的關(guān)系，因此中國園林景觀藝術(shù)的表達(dá)一定程度上受到道家思想的影響。“無所不容，自然無為”是與自然和諧相處思想下塑造的某種意境，同后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的“少即是多的”精神相暗合，使有限空間接近無限意境?！盁o為而治”同樣強(qiáng)調(diào)了道家美學(xué)這樣一種自然無為的狀態(tài)，營造一種意境的體驗場所，總體而言建立在道家思想下的景觀設(shè)計凸顯出尊重自然，不受精神上的束縛的特征。

2.2 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計的融合

中國傳統(tǒng)美學(xué)理念強(qiáng)調(diào)以整體的協(xié)調(diào)融洽為美，所有的個體部分都是在整體環(huán)境下的一個分子，通過互相協(xié)調(diào)式的構(gòu)建方法可使其達(dá)到“美”的意象。運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中就是要在進(jìn)行設(shè)計傳達(dá)時具有整體意識，注意形式與功能的適度結(jié)合。

2.2.1 和韻之美

“和”是多種因素統(tǒng)一和對立的融合，是一種合時合宜的狀態(tài)，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，各家學(xué)派都主張“樂和”[1]，以和為貴，使得世間之物協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧協(xié)調(diào)是世間事物共同生存的潛在規(guī)律，同樣影響著現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)框架,體現(xiàn)設(shè)計意境中的和韻之美。

2.2.2 質(zhì)樸之美

自然質(zhì)樸是人們追求生活和藝術(shù)的最高境界?！白匀弧敝甘挛镌瓉淼臉幼?，具有淳樸天然之意。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，自然的自由、解放之意則表現(xiàn)得尤為明顯。道家主張創(chuàng)作要師法自然，取自然元素的質(zhì)樸特征為現(xiàn)代景觀設(shè)計的材料選用做鋪墊，用柔和簡單的形狀來達(dá)到內(nèi)心的舒適，達(dá)到質(zhì)樸、簡約的格調(diào)。

2.2.3 尚中之美

起源于《周易》中提到的“執(zhí)中”，它意指個人在社會以及生活的為人處世中保持適度的委婉態(tài)度，這些思想經(jīng)過沉淀形成了另一種美學(xué)思想。“尚中”是將內(nèi)部諸矛盾因素相調(diào)和，利用合理的中道原則來化解人與自然、人與社會之間的矛盾沖突，理性并有節(jié)制利用自然資源，在設(shè)計中設(shè)立無障礙通道等即是該思想在生活中的體現(xiàn)。

2.3 文化在景觀設(shè)計中的解構(gòu)與重塑

現(xiàn)代景觀設(shè)計趨于極簡主義的設(shè)計手法，這也迎合了《莊子·山木》中“既雕既琢，復(fù)歸于素樸”大道至簡的思想，中國元素體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計中的最高境界是“兼收并蓄，融會貫通”，因此通過形色抽“像”構(gòu)成、解構(gòu)、建構(gòu)等若干方式，將中國元素內(nèi)在精髓之韻細(xì)致表達(dá)。

形式建構(gòu)：通過抽象構(gòu)成將中國傳統(tǒng)文化翻譯成設(shè)計的語言，將所有承載信息的中國元素都理解成或提煉成點(diǎn)、線、面以及體、形、肌理等形態(tài)元素，按照現(xiàn)代構(gòu)成法則提取形態(tài)元素進(jìn)行比擬、喻性、轉(zhuǎn)述、借用等簡約、簡單方式的表達(dá)，將其衍生形融合到現(xiàn)代景觀的空間建構(gòu)中。

色彩重構(gòu)：依據(jù)儒家學(xué)說，在色彩的選擇上也更偏愛無彩色，道家老子堅持“知其白、守其黑”的辨證色彩觀，借助道家思想，要求這種“有”與“無”，“多”與“少”的感官體驗將設(shè)計于無形，這里的“有”與“無”不僅是感官體驗，更多的是一種意境和心靈的境界。從色彩上來看就是樸素的顏色觀“黑、白、灰”，其大多偏素雅的顏色，3色極易同眾色融合，為較易可持續(xù)運(yùn)用的色彩，這樣的顏色給人以清凈、安逸之感，與儒家的中庸之道所傳遞的思想相互吻合。

近幾年來，新中式景觀如同雨后春筍大量出現(xiàn)，以簡約的圖案修飾、虛實變化的空間來展現(xiàn)，將天人合一觀融入其中，帶給人寧靜清爽的環(huán)境體驗和文化思考。在文化背景的推動下，形成一種相對有形物體的無形的、抽象的精神觀念。

3 現(xiàn)代景觀設(shè)計的創(chuàng)新性融合解析

3.1 以地產(chǎn)、展示為載體的商業(yè)景觀設(shè)計

蘇州—景瑞無雙售樓處(圖1)設(shè)計采用自然山水元素為肌理，以山水自然的流線形式進(jìn)行排布，橫向延伸，縱向緊致，人與自然的邊界融于流暢彎曲的線條之中，沒有了以往的景觀隔閡，融合了佛家“曲徑通幽”的思想。《莊子·齊物論》的“物我一體”的自然觀，體現(xiàn)了建筑與自然保持和諧的一致統(tǒng)一狀態(tài)，設(shè)計利用當(dāng)?shù)刂褡哟┎逵诮ㄖ舷驴臻g之中，竹子以大面積列植，在空間中順應(yīng)形勢，以勻稱的秩序排布，構(gòu)建排竹云海的景觀特色，使空間景致和諧劃一，竹子在古代象征人的氣節(jié)與清高，表達(dá)了自由生長的意愿，行走其間，怡然自得，體現(xiàn)道、佛兩家人與自然和諧相處的觀念。不僅如此，還同道家的“道法自然”的思想以及儒家的“人性關(guān)懷”思想融合，設(shè)計上采用自然素材，自然地反映材料原本的特征，利用光影的穿插以及線性地面切割引起的視線導(dǎo)向共同營造場所的空間感，表現(xiàn)巧奪天工的感染力，從而體現(xiàn)出清風(fēng)竹影、竹影梭梭的意境，使人融于環(huán)境，產(chǎn)生禪意至境的共鳴。

圖1 蘇州景瑞無雙Fig.1 Jingrui Wushuang Residential Community in Suzhou

景瑞無雙售樓處的設(shè)計將這樣一種空間“悟”的屬性通過象征性表達(dá)，從而實現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中景觀與人情感的連接營造場所感知，展現(xiàn)出一種情感共鳴的韻味。

3.2 以鄉(xiāng)村旅游為載體的民俗特色景觀設(shè)計

以關(guān)中袁家村為例(圖2)，袁家村是自然生態(tài)制約下的傳統(tǒng)聚落空間，在大片的關(guān)中民俗的建筑中含有明清時期興盛的民間作坊和街市，在民俗特色旅游的規(guī)劃中，以“整體”美學(xué)觀為前提，以關(guān)中民俗體驗為主題，傳承民間工藝文化，采用原有村落和街巷肌理，整合袁家村傳統(tǒng)民居建筑，將個體的鄉(xiāng)土植物和藝術(shù)小品嵌入，共同展現(xiàn)關(guān)中民俗特色。

《論語》提到“仁者樂山，智者樂水”，在關(guān)中印象體驗區(qū)靠商業(yè)店鋪的一側(cè)為游覽步道，道路側(cè)面有水渠，水渠與民居商業(yè)和居住建筑渾然一體，貫穿始終，將建筑與街道很好地銜接在一起。村落建筑布局以獨(dú)院式為主，保持原有關(guān)中民居的色彩特征，在保留原形式的基礎(chǔ)上引入具有城市生活特色的酒吧街、藝術(shù)長廊和手工作坊等生活娛樂場地，在材質(zhì)紋理上與地域特征具有良好的契合度，讓游客在親身活動中體驗關(guān)中民俗文化，融合了儒家文化的“仁義”、“禮樂”的思想和道家“樸素”主義的辯證觀。此外，在鄉(xiāng)村特有的景觀小品的復(fù)原上，融入了現(xiàn)代人的文化喜好追求，通過分解、重構(gòu)等形式，將具有關(guān)中傳統(tǒng)的農(nóng)耕工具例如拴馬樁、石槽等穿插其中，用鄉(xiāng)土文化元素代替現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)物，通過文化與景觀的相互融合，使得這樣一種與現(xiàn)代環(huán)境和諧交融的鄉(xiāng)村現(xiàn)代景觀滿足了不同人群的文化生活需求，為袁家村創(chuàng)造了供人們生活游憩的唯美畫面，提升民俗主題村的現(xiàn)代氣息，增加了鄉(xiāng)土民俗文化氣氛。

3.3 以環(huán)境修復(fù)為載體的生態(tài)設(shè)計

在道家思想中提出了“無為”的行動觀以及“生態(tài)美”的美學(xué)思想，孔子則強(qiáng)調(diào)“上律天時，下襲水土”，就是說人類活動要充分尊重自然規(guī)律。如今廢棄環(huán)境的再利用率較低，惡化的環(huán)境對人們的生活造成了影響，如何利用創(chuàng)新的觀念和手法創(chuàng)造新的現(xiàn)代景觀，已然成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的核心問題。

圖2 袁家村街景Fig.2 Streetscape of Yuanjia Village

以金華燕尾洲為例，由于人工開發(fā)的原因，造成環(huán)境逐年惡化，無法起到使自然環(huán)境達(dá)到涵養(yǎng)水源的作用。針對這一特點(diǎn)，設(shè)計保留原有植被，在原有地形基礎(chǔ)上稍加設(shè)計加工種植群落生態(tài)帶，培育豐富植被景觀，用創(chuàng)建人工自然的手法還原自然。沿駁岸進(jìn)行水彈性設(shè)計，分臺級處理，連接水與人的距離，與水為鄰，在多級種植帶上布置鄉(xiāng)土田地，既實現(xiàn)了耕種的作用，又實現(xiàn)綠化美化的作用，減緩了防洪壓力，增加了親水性，大面積的土地被重新利用，逐步恢復(fù)涵養(yǎng)水源的作用。在整體設(shè)計中，材料選用具有環(huán)保的竹木鋪裝，形式上運(yùn)用流線同道家的模仿自然、創(chuàng)造抽象空間從而表達(dá)景觀的理念相契合，運(yùn)用“簡約”線條的語言表達(dá)，將線性人行橋與場地統(tǒng)一起來，既不破壞植被生長環(huán)境又能形成與水流等自然物體勢能相協(xié)調(diào)的動感狀態(tài)，使形式與內(nèi)容達(dá)到統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境與地域文化得以和諧共融。

4 結(jié)論

現(xiàn)代景觀設(shè)計是展現(xiàn)現(xiàn)代人對生活元素的喜好和精神需求，現(xiàn)代景觀既是文明千百年流傳至今的文化與現(xiàn)代設(shè)計語言交融的產(chǎn)物，又是傳承文明的土壤，傳統(tǒng)文化理應(yīng)推動中國現(xiàn)代景觀的重生，基于中國傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計也急需在這樣的時代占有一席之地并成為經(jīng)典。當(dāng)今的設(shè)計師需要從傳統(tǒng)文化中抽絲剝離出可應(yīng)用的元素符號，尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的平衡點(diǎn)，將設(shè)計場地環(huán)境作為載體，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過現(xiàn)代設(shè)計語言進(jìn)行演化，營造出可觀且具有文化氣息的空間。由此而言，想要在傳統(tǒng)文化的影響下體現(xiàn)出具有中國特色的現(xiàn)代景觀的簡約、樸素、有序的特征，需要對傳統(tǒng)元素加以錘煉萃取，而非簡單地借用文化符號。

傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與應(yīng)用是一種新的地域特征的創(chuàng)造與融合，因此而言當(dāng)代設(shè)計就是各種文化在具體設(shè)計通過凝聚、物化的過程產(chǎn)生的作品，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，設(shè)立以時代觀、民族觀、生態(tài)觀為主的發(fā)展理念，推陳出新，合理繼承，通過景觀設(shè)計這樣一個多元融合的載體發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。

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Research On the Innovative Integration of Traditional Culturein Modern Landscape Design

GAO Jiahao, TIAN Yonggang

(College of Landscape Architecture and Arts, Northwest A&F University, Yangling, Shaanxi 712100, China)

According to the illustration of the cultural development and connotation, this paper discussed the relationship between traditional culture and landscape design from the aesthetic principle, and analyzed the integration concepts and performance of traditional culture in landscape design from “Confucianism, Zen, Taoism ”. The innovative integration methods were summarized based on the design cases to present the inheritance and display of culture.Key words: traditional culture; modern landscape design; innovation; aesthetic principle; characteristics of folk customs; ecological design

2017-07-07.

西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社科基金.項目名稱：關(guān)中渭北下沉式窯洞的生態(tài)啟示與可持續(xù)性研究(項目編號：2015RWYB37).

高佳豪(1993-)，男，山東淄博人，碩士研究生.研究方向：園林規(guī)劃與設(shè)計.Email:897312724@qq.com

10.3969/j.issn.1671-3168.2017.05.032

S731.1;G04;P901

A

1671-3168(2017)05-0151-04