◎ 夏 冰

蓮溪雅韻

◎ 夏 冰

一個地方的題名，或許真能反映出此地的文化底蘊。與百姓生活密切相關(guān)的通俗地名，往往由于歷代文人雅士的藻飾，立馬就“高大上”起來，變得更有文化上的格調(diào)與意蘊。北京的“爛面胡同”變成了“爛漫胡同”，“豬尾巴胡同”成了“朱葦箔胡同”。在蘇州，地名雅化的例子，也比比皆是。羊肉巷與養(yǎng)育巷，鴨蛋橋與阿黛橋，小豬弄與小邾弄，鉆龜巷、穿珠巷與專諸巷，等等。閶門外的白蓮橋浜，是鄉(xiāng)間村舍旁一條普通的水鄉(xiāng)河浜，而在文人眼中，它就是“白蓮涇”或“蓮溪”。

蓮溪這處富有水鄉(xiāng)野趣的幽雅之地，首先吸引了眾多方外人士前來清修。宋元之際，先后有僧人在此創(chuàng)建積善庵、慧慶禪寺、云泉庵、文殊庵等。元至正年間，為避苗人亂，道士倪玄素與同學(xué)俞心淵隨乃師楊古巖至蘇州，寄居在白蓮涇畔。逾年，楊古巖在此羽化而去。

佛教寺庵中，積善庵最古老，宋咸淳年間僧志勤始建。明嘉靖年間，積善庵破敗不堪，于是官府四處尋訪合適的長老，終于在四川崇慶找到了頗有聲望的繼燈和尚。繼燈，字雙林，本是婁江人氏，遵蘇州知府之公文回來擔(dān)任住持，重建積善庵。名士王穉登為繼燈寫了《重修積善庵疏》，向信眾勸募維修資金。

華佗畫像碑刻

繼燈上人是位愛竹的和尚，重整殿宇的同時，不忘在屋后竹院種植千竿美竹，翠綠的竹葉干凈得就如同剛剛擦拭過一般。參禪禮佛之暇，他喜歡畫竹，一方面以文同、蘇軾、吳鎮(zhèn)等先賢為師，學(xué)習(xí)筆法技巧；另一方面以造化為師，感受竹子超逸絕塵的自然之美。當(dāng)時的昆山才子歸昌世，是歸有光之孫、歸莊之父，風(fēng)流儒雅，以擅長墨竹而著稱，但他對布局位置要求相當(dāng)高的長卷卻不敢輕易嘗試，因為長卷畫竹往往表現(xiàn)不出竹子高聳凌霄的氣勢。而繼燈上人的畫竹長卷，則受到嘉定名士李流芳的推崇。李流芳每次來到蘇州，都會泛舟至桐涇蓮溪，拜訪繼燈上人。春秋佳日，雨霽風(fēng)清，積善庵中，幽窗凈幾，薰茗相對，李流芳屢次試墨為繼燈上人的竹卷題跋，流露出欣喜欽佩、惺惺相惜之情。繼燈上人圓寂后，李流芳來到積善庵，回憶往昔的美好，眼前卻人去房空，不禁悲從中來，寫下“到門啼鳥渾相識，遺墨空房涕欲沱”的詩句，悼念這位方外老友。

所幸的是，積善庵的風(fēng)雅韻事，并未因繼燈上人的離去而止步。積善庵西院，有一株古梅，與虎丘后山的古玉蘭樹齡相當(dāng)，均為宋代遺存。古梅位于明代高士徐樹丕所題隸書匾額的深翠堂前，一根主干，分為三枝，虬曲而上，高出檐際，花時繁英滿空，妙香襲人。此宋梅植根于鄉(xiāng)野寺庵，如隱士一般幽寂自甘，所以學(xué)者葉廷琯將此梅與當(dāng)時寒碧山莊東墻外的冠云峰并稱為“花石二隱”。道光三年（1823）正月，黃丕烈與好友尤興詩、彭希鄭來此探梅，乘興發(fā)起創(chuàng)建“問梅詩社”。此后，石韞玉、韓崶、吳廷琛、潘世璜、董國華、彭蘊章、朱珔等人先后加入詩社，月月雅集，延續(xù)十年之久，成為吳中文壇盛事。后來，清末探花吳蔭培為積善庵題聯(lián)云：“水抱蓮涇，一路楓橋人喚渡；寺藏竹院，三吳梅社客尋詩。”這“竹院”與“梅社”的出典便是以上兩個故事。

咸豐庚申，積善庵遭遇太平軍兵亂被毀，老梅隨之化去，庵中所藏王穉登詩卷手跡也不知所蹤，令人扼腕嘆息。戰(zhàn)后重建，卻難以再現(xiàn)往昔的盛況。1926年5月24日，李根源訪古至積善庵，因寺僧窩藏盜匪事發(fā)被拘，寺院被當(dāng)局封鎖，連李根源都沒能進(jìn)入這所古剎，其衰敗程度可以想見。

蓮溪得名于白蓮，卻并非以白蓮而聞名。文人墨客慕名于蓮溪積善庵的竹林、宋梅、玉蘭與龍樹庵的老樹，文震孟、姚希孟、袁廷梼、葉廷琯等人是這里的常客；而老百姓則熱衷于蓮溪培德堂與鐵佛寺內(nèi)的各色牡丹。

黃丕烈將問梅詩社第二次雅集放在積善庵舉行，其目的不是在于賞花，而是為了就近拜謁周忠介公墓。周忠介公名順昌，是明代受閹黨迫害的清忠之士，為黃丕烈等人所景仰。周順昌將絕筆“小云棲”三字留在了蓮溪龍樹庵，而他去世后也被安葬于蓮溪馬家墩。

唐甄塑像

之前，黃丕烈也常來蓮溪，為了他一生的愛好——收藏。收藏家王聞遠(yuǎn)，字聲宏，就曾住在這白蓮涇畔，自號蓮涇居士。王聞遠(yuǎn)是明末清初思想家唐甄的女婿，一生節(jié)衣縮食，酷愛收藏字畫圖籍，有數(shù)十萬之多，編有《孝慈堂書目》。王聞遠(yuǎn)對自己的藏品十分珍視，每次拿出來欣賞、閱讀都要拭幾焚香、小心輕放，還一再告誡子孫對于藏品要常翻閱、毋濫借、毋損壞、勿善價求沽，以求世世代代能傳下去。但事與愿違，王聞遠(yuǎn)去世后，他的族孫就將大部分收藏都轉(zhuǎn)讓給了黃丕烈。有些文獻(xiàn)是輾轉(zhuǎn)他人之手而被黃丕烈獲得，如顧炎武的巨著《天下郡國利病書》原稿，本來也是藏于蓮溪王家，后來流傳出去，最終還是被黃丕烈藏入士禮居。

在古籍收藏界，相傳有“黃跋顧批”的說法。古籍上面若有黃丕烈的題跋或顧千里的批注，便能身價不菲。被譽為“清代校勘第一人”的顧千里為蓮溪留下的，不是寥寥幾個字的批注，而是一篇懷念華佗的文章。

蘇州紀(jì)念神醫(yī)華佗的祠廟較多，分布于護(hù)龍街周太保橋、白鶴觀、澹臺湖、北園老君堂、懸橋巷回真觀、虎丘同善堂等處，而位于慈善機構(gòu)蓮溪同仁堂內(nèi)的華佗祠，供奉華佗神像，香火尤為鼎盛。祠中有百根簽條，每根簽條后附錄一張藥方，遠(yuǎn)近的百姓因病前來求簽，抽到簽條對應(yīng)的藥方，按方服藥，往往有意想不到的療效。清嘉慶年間，名詩人陳文述病重，群醫(yī)束手無策，其子陳裴之來到蓮溪華佗祠禱告，求到藥方，陳文述連服四十九劑，居然痊愈了。道光年間，黃華鈺的女兒病重，醫(yī)生看不好，去蓮溪華佗祠求來藥方，服藥后也康復(fù)了。黃華鈺為了報恩，請人將華佗神像摹刻到石碑上，同時請求好友顧千里將此事記錄下來，作為永久的紀(jì)念。顧千里應(yīng)好友之請，于道光七年（1827）寫下了《刻華仙元化畫像記》。在顧千里看來，華佗雖然被曹操所害，可他并未死去，而是化身神仙，以仙方濟(jì)世，繼續(xù)以他的青囊神術(shù)為患病百姓化解痛苦，所以華佗將永遠(yuǎn)活在人們的心中。

從方外之士到文人雅士，從千竿竹院到問梅詩社，從王聞遠(yuǎn)到黃丕烈再到顧千里，悠悠流淌的蓮溪之水，見證了風(fēng)雅文化的薪火相傳與源遠(yuǎn)流長。

今日蓮溪