梅真

摘要：生態(tài)詩學(xué)是所有詩學(xué)的方向與歸屬、初心與源頭，通過探討基本概念、美學(xué)原則、詩學(xué)特質(zhì)、研究范疇，有助于從理論上建構(gòu)中國當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，從實踐上推動中國當(dāng)代生態(tài)詩歌。

關(guān)鍵詞：生態(tài)詩學(xué)；概念；原則；特質(zhì)；范疇

中國當(dāng)代生態(tài)詩歌有意識的創(chuàng)作開始于1990年代生態(tài)思潮在中國興起之時，而生態(tài)詩歌的潮流在本世紀初也已逐漸高漲起來。在這二十幾年中，中國詩學(xué)界經(jīng)歷的最顯著的改變可以說就是來源于生態(tài)詩潮，甚至可以說是詩學(xué)的革命。1990年代以來，中國生態(tài)詩歌的研究和批評先是以歐美生態(tài)批評為理論基礎(chǔ)，因為西方先于我們開始了真正意義上的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究，歐美生態(tài)批評理論也在1990年代以前得到了較為豐富和成熟的建構(gòu)。難能可貴的是，中國生態(tài)美學(xué)在1990年代被山東大學(xué)曾繁仁教授提出，并由他領(lǐng)軍開始梳理、規(guī)劃和建構(gòu)中國生態(tài)美學(xué)的理論系統(tǒng)，至今已取得眾所矚目的成就。盡管如此，生態(tài)美學(xué)還不能等同于生態(tài)詩學(xué)，不能解決生態(tài)詩歌研究中的所有問題特別是針對性較強的問題。

所謂詩學(xué)，在文藝研究范疇的廣義理解應(yīng)該是指文藝理論，狹義上指關(guān)于詩歌的文學(xué)理論?！霸妼W(xué)”的概念和運用在西方文論史上，較早的應(yīng)該算是公元前四世紀亞里士多德的《詩學(xué)》，這是一本涵蓋了史詩、悲劇、喜劇等多種文體，對這些文體的起源、特點、功能、相關(guān)聯(lián)系和區(qū)別，以及情節(jié)安排、體裁特征、人物性格、寫作原則、批評方法等一系列文學(xué)問題進行研究的文學(xué)理論著作。他的較為系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的詩學(xué)思想對西方詩學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

因此，根據(jù)西方的文學(xué)理論范疇，狹義上的詩學(xué)具體上應(yīng)該是指對各種形式的文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性的活動的起源、過程、邏輯、思維、觀念、方式、特點、功能、結(jié)果、價值、意義等各方面的原則、屬性和規(guī)律的深入研究。“詩學(xué)”以文學(xué)理論為基礎(chǔ)，但其外延和內(nèi)涵又不同于文學(xué)理論。簡單來說，它比文學(xué)理論更加有針對性，即是針對屬性和規(guī)律的研究；更加有藝術(shù)性，而非功利性和實用性；更加有包容性，而非僅僅局限于文學(xué)的理論，哲學(xué)、美學(xué)甚至科學(xué)都可能融入詩學(xué)。

而本文要談的“生態(tài)詩學(xué)”，既不是“生態(tài)的詩學(xué)”也不是“生態(tài)加詩學(xué)”，而是源生于中國古代生命論詩學(xué)和吸收西方生態(tài)思想的整體主義生態(tài)詩學(xué)。中國生態(tài)美學(xué)學(xué)科和理論體系已經(jīng)建構(gòu)起來，生態(tài)詩學(xué)則還沒有，但生態(tài)美學(xué)是建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)的前提和美學(xué)指導(dǎo)。

生態(tài)美學(xué)是在國際性生態(tài)理論熱潮中由中國美學(xué)家首先提出的：狹義上是指“建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系”，而廣義的理解是指“建立一種人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩意的棲居”，從根本上說是一種“符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”。①而根據(jù)以上各種概念的整合，“生態(tài)詩學(xué)”研究應(yīng)該是從人與自然、社會，人與他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系角度，對生態(tài)詩歌的起源、過程、邏輯、思維、觀念、方式、特點、功能、結(jié)果、價值、意義等各方面的原則、屬性和規(guī)律的深入研究。

中國生態(tài)詩歌有很多不同于西方生態(tài)詩歌的特質(zhì)。因此也不能完全用西方生態(tài)批評理論來批評中國生態(tài)詩歌。之前我們的詩歌評論和詩歌研究，如果用到西方生態(tài)批評，實際上就只是用西方生態(tài)思想來解釋中國生態(tài)詩歌里面的主題與思想，其實很難全面而深入地看到中國生態(tài)詩歌的特點。中國生態(tài)詩歌的創(chuàng)作當(dāng)然會受到西方生態(tài)詩歌的影響，但最主要的創(chuàng)作動機和創(chuàng)作源頭還是中國自己的文化，中國的生態(tài)現(xiàn)狀，中國文學(xué)藝術(shù)的審美方式。當(dāng)然由于也受到西方現(xiàn)代生態(tài)思想的影響，受到當(dāng)下全球生態(tài)危機的影響，所以也不能完全用中國傳統(tǒng)詩學(xué)來解釋當(dāng)代的中國生態(tài)詩歌。

因此，到了目前這個階段，也就是中國當(dāng)代生態(tài)詩歌發(fā)展成熟的階段，應(yīng)該建構(gòu)中國生態(tài)詩歌自己的生態(tài)詩學(xué)。生態(tài)詩學(xué)應(yīng)該是所有詩學(xué)的源頭和初心，但后來卻有了變化。有學(xué)者認為，所謂新詩與傳統(tǒng)的“斷裂”，事實上就是因為新詩缺少生態(tài)詩學(xué)觀念造成的。從生態(tài)詩學(xué)的角度來劃分，古詩可分為政治抒情詩和農(nóng)業(yè)詩（或廣義生態(tài)詩）兩類。因古代社會以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，因此古代詩歌很大部分都離不開自然。而現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，與自然的審美關(guān)系就越來越遠了。而在生態(tài)危機和詩歌困境的嚴峻形勢下，人類應(yīng)該重新思考建立與自然的和諧共生關(guān)系，否則人類社會也無法可持續(xù)發(fā)展下去。因此，生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)，將是今后所有詩學(xué)最終的方向和歸宿。

— 生態(tài)詩學(xué)的基本概念

（一）生態(tài)詩學(xué)的對象界定

生態(tài)詩學(xué)的建立，首先需要確定生態(tài)詩學(xué)研究的對象。生態(tài)詩學(xué)的研究對象可以包括以生態(tài)詩歌為代表的生態(tài)文學(xué)，如生態(tài)小說，生態(tài)散文等等，但最主要還是生態(tài)詩歌。生態(tài)詩歌也可分為廣義的生態(tài)詩歌與狹義的生態(tài)詩歌。廣義的生態(tài)詩歌應(yīng)該是，感悟自然，天人合一，與自然和諧相處的詩歌。這個較廣泛的定義是想要把古詩包含在生態(tài)詩的范圍之內(nèi)，以探求中國生態(tài)詩歌的源頭。而狹義的生態(tài)詩歌，也就是真正意義上的生態(tài)詩歌，產(chǎn)生于工業(yè)社會時期。作為孕生于工業(yè)社會但又從生態(tài)的角度揭示、批判、反思工業(yè)文明積習(xí)的一種文學(xué)形式和文化現(xiàn)象，它與通常以“人類中心主義”為核心、以人的利益為唯一價值取向的詩歌有本質(zhì)的不同。生態(tài)詩歌把人放在整個生態(tài)系統(tǒng)的一員的位置，從“生命共同體”互為依存和影響的整體角度來體驗和感受，并以對靈魂的反思和生命的體驗來調(diào)整人與自然日益緊張的關(guān)系，抗衡心靈日益物化的精神病相。

（二）生態(tài)詩的起源和歷史

生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)，第一步是探究中國生態(tài)詩的起源和歷史，以此梳理出系統(tǒng)的生態(tài)詩歌史。中國的生態(tài)詩歌史應(yīng)該在詩歌史里面有一條自己的脈絡(luò)，同時聯(lián)系著中國的生態(tài)思想史。因為中國的詩學(xué)是從勞動當(dāng)中開始，所以有文字記載以來的詩歌，都應(yīng)該在探究的范圍之內(nèi)。學(xué)者王建疆在《中國詩歌史：自然維度的失落與重建》②一文中闡明了“自然”一直是中國詩歌的一個重要維度，他簡要梳理了中國詩學(xué)中的“自然”觀念和角色的變遷，將“自然”在文學(xué)史中的發(fā)展過程作了劃分：原始人通過想象尤其是通過原始神話來征服自然的原始時代；人把自然景物作為比興和比德的手段來為表現(xiàn)人的情感服務(wù)的先秦時代；人對自然的親和、喜愛導(dǎo)致文學(xué)中景物作為對象被靜觀的漢魏六朝時代；人與自然的高度和諧導(dǎo)致詩歌中情景交融的唐詩時代；理性思考壓倒情景交融而導(dǎo)致哲理、理趣逐漸替代意境的宋詩時代；社會和民族矛盾以及市民生活導(dǎo)致的關(guān)注社會現(xiàn)實勝于關(guān)注自然的戲曲和小說發(fā)達，詩歌式微的元明清時代；隨著全球化興起而來的人與自然關(guān)系被放逐的近現(xiàn)代文學(xué)階段。③

學(xué)者代訊在《走向生態(tài)詩學(xué)：中國現(xiàn)代詩學(xué)一個可能的突破方向》中也指出：“生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，特別是生態(tài)批評所特意標舉的環(huán)境污染嚴重的城市景觀，已經(jīng)斷絕了詩歌繼續(xù)走農(nóng)業(yè)詩或生態(tài)詩的古典詩歌發(fā)展之路?！雹艿搅爽F(xiàn)當(dāng)代，新詩詩學(xué)觀念中自然逐漸在消失。正如劉精科在《“自然”在人類詩學(xué)觀念中的變遷》一文中所述，如果按照前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代劃分人類歷史的話，在人類歷史的前現(xiàn)代時期“‘自然在文學(xué)批評和詩學(xué)觀念中占有重要地位，體現(xiàn)出一種‘自然崇拜意識。”而隨著社會歷史的演進，人類進入到了現(xiàn)代文明社會，從以依賴自然的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代社會變成了以工業(yè)和科技為主導(dǎo)的“工業(yè)時代”之時，人的主體地位逐步確立，理性與科學(xué)得到張揚，而自然的地位就逐漸被人類忽視了。

在這種情況下，“早先人類對自然的神秘感，人類與自然之間結(jié)成的親情關(guān)系已經(jīng)蕩然無存了。自然不再是人類情感依附、精神守候的家園，它已經(jīng)淪為現(xiàn)代人控制與索取的對象。”而更可怕的是，正因如此，“文學(xué)藝術(shù)批評也開始表現(xiàn)出對理性、科學(xué)、原理、規(guī)律的偏愛與盲從?！雹荻搅撕蟋F(xiàn)代時期，也就是目前我們所處的時期，則呈現(xiàn)出“‘自然與詩學(xué)觀念的和諧”的趨勢。因為 面對現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，學(xué)者們開始從各個角度反思和揭示災(zāi)難產(chǎn)生的原因。其中，人類與自然關(guān)系的破壞是最為重要的因素。人們開始重視有機性、整體性、系統(tǒng)觀，強調(diào)人與自然之間的親情關(guān)系和家園意識，“把對人的福祉的特別關(guān)注與對生態(tài)的考慮融為一體?！雹薷泻芏辔鞣綄W(xué)者預(yù)言：即將到來的后現(xiàn)代是人類生態(tài)學(xué)時代。

一個新時代到來的標志是有新的且已經(jīng)逐漸成熟而系統(tǒng)的思想觀念、思維方式、生活方式，將人與自然、人與社會，人與人之間各種關(guān)系重新確立。 因此，中國生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)是生態(tài)學(xué)時代到來的必經(jīng)之路和前提條件。目前，在這方面首先需要做的就是對中國生態(tài)詩歌史、中國生態(tài)思想史的整體梳理和分析。這兩項議題對于中國生態(tài)詩學(xué)史的建構(gòu)有非常重要的意義。

（三）生態(tài)詩學(xué)的思想內(nèi)涵

建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)的第二步則是挖掘生態(tài)詩學(xué)的思想內(nèi)涵。包括中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想比如儒家、道家、佛家思想中的生態(tài)思想，如天人合一、道法自然、眾生平等、物我不分等等；包括西方的生態(tài)批評與生態(tài)思想，比如大地倫理學(xué)，生態(tài)整體主義，深層生態(tài)學(xué)，詩意地棲居，大地詩學(xué)等等；包括中國的生態(tài)美學(xué)，比如審美和審丑；以及中國傳統(tǒng)詩學(xué)與生態(tài)詩學(xué)的比較和取舍等等。

從傳統(tǒng)詩學(xué)中尋找生態(tài)詩學(xué)的源頭，將是一項艱巨而長遠的工作。因為傳統(tǒng)詩學(xué)是非常龐大的系統(tǒng)，需要對中國古今中外的文學(xué)理論，哲學(xué)美學(xué)有著博古通今的了解的學(xué)者，才有可能系統(tǒng)而完整地做好，或者由生態(tài)研究團隊分工合作。

目前，對于中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和西方現(xiàn)代生態(tài)思想都有不少的論著。而有一個重要的議題需要我們繼續(xù)研究，就是中國和西方生態(tài)詩學(xué)的比較性研究。這是一個很復(fù)雜但是很有意義的議題。當(dāng)然目前也有生態(tài)美學(xué)家在做一些相關(guān)的比較，可是系統(tǒng)性的比較卻仍然缺乏。

二 生態(tài)詩學(xué)的美學(xué)原則

（一）核心原則：生態(tài)整體主義

生態(tài)整體主義作為一個思想體系形成于20世紀，主要來自以下思想資源：生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀、聯(lián)系觀、和諧觀，還有盧梭、達爾文、恩格斯的生態(tài)思想，海德格爾的生態(tài)哲學(xué)，大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和蓋婭假說等當(dāng)代整體論生態(tài)哲學(xué)。

最早闡述生態(tài)整體主義的利奧波德強調(diào)了生態(tài)整體性的價值判斷標準：“當(dāng)一個事情有利于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的?！雹呱鷳B(tài)整體主義的核心思想是：“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準?！阿?/p>

即使目前生態(tài)整體主義還沒有成為人類公認的”根本尺度“和”終極標準”，但這是所有詩學(xué)的方向和歸屬。目前的生態(tài)批評也都是基于生態(tài)整體主義原則。在堅持此原則的前提下，我們可以回答、反駁或解決很多難題。比如生態(tài)整體主義不等于生態(tài)中心主義，不等于不考慮人的生存價值，不等于人要放棄自己的合理需求和對自然界的依賴，只是要以生態(tài)整體性原則為標準，在這個尺度下進行人類社會的活動。

（二）基本關(guān)系：主體間性關(guān)系

生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)是社會歷史與學(xué)術(shù)發(fā)展、思想進步的必然。20世紀60年代以來，人類社會逐步由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，同時，在思想與哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了由主客二分到主體間性、由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型。

主體間性原則讓人類跳出人類中心主義有了極大的可能，也是創(chuàng)作出真正的生態(tài)詩的基本原則。用主體間性思想，才能開啟生態(tài)創(chuàng)作思維。生態(tài)批評的主體間性原則是指“在整體性原則之下的、同時承認并張揚自然主體和人主體、并特別強調(diào)這兩類主體之間的聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性原則?！雹嵋簿褪钦f，人主體與自然主體之間的關(guān)系就是交互主體性關(guān)系，兩主體都在生態(tài)世界之中，每一主體都有自己的世界，有自己的顯現(xiàn)及其統(tǒng)一體。被正確經(jīng)驗的人與自然的關(guān)系只能是主體間性關(guān)系。中國最早的生態(tài)學(xué)者之一的王諾教授早已指出：“破除了人類中心、自我中心和二元論以后，生態(tài)批評只能將整體性原則和主體間性（交互主體性）原則作為自己的核心原則?！雹?/p>

而對于包含生態(tài)批評在內(nèi)的生態(tài)詩學(xué)來說，如果整體性原則（生態(tài)整體主義思想）是核心的話，對于生態(tài)詩歌的創(chuàng)作和批評來說，主體間性原則應(yīng)該是詩學(xué)的基礎(chǔ)， 因為不先確立主體間性關(guān)系，就沒法認清人在生態(tài)整體中的位置，更沒法厘清在詩歌中的位置和對于自然主體的態(tài)度了。

人類中心主義者把自己置于自然的中心。生態(tài)思想家卡森認為，人類涸澤而漁地對待自然，其最主要的根源是支配了人類意識和行為長達數(shù)千年的人類中心主義思想，即：“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認為地球上的一切——有生命的和無生命的，動物、植物和礦物——甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的?！?1那么，人在自然當(dāng)中的位置應(yīng)該是怎樣的呢？不考慮清楚這個問題，就不可能寫出真正的生態(tài)文學(xué)。王諾教授曾指出，“如何表現(xiàn)人與自然物之間的平等、朋友式的、相互交流的關(guān)系，這是擺脫了人類中心主義之后的生態(tài)文學(xué)必須面對和解決的問題?！?2也就是說，生態(tài)文學(xué)首要的就是擺脫人類中心主義的限制，然后考慮怎樣表現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系。

生態(tài)詩的主體間性表達與梅洛·龐蒂的十分相似：“將感受到的事物寫成實體，將感覺能力寫成力量，而將感覺本身寫成一個萬物有靈的領(lǐng)域，為的是強調(diào)它們對感知經(jīng)驗積極有力的貢獻。把特定的事物描繪成有靈的生命，僅僅是為了以最精確和最簡潔的方式明確表達我們自然本能地感知事物，而這樣的感知發(fā)生在我們所有的概念化和術(shù)語化之前……先于我們所有的語言反應(yīng)，在我們本能的層面上，感官地參與我們周圍的世界，我們都是萬物有靈論者。”13所謂“萬物有靈論“，在生態(tài)哲學(xué)中絕不等同于任何宗教、迷信或是擬人的修辭手法，而是以生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、生命科學(xué)為基礎(chǔ)的自然理論在文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)。因為動物、植物、微生物等本來就與人一樣是生命體，都有本能的感知能力。

這樣說來生態(tài)詩學(xué)中的自然主體并不是從人的角度想象出來的，也不是因為人的同情、熱愛等情感所構(gòu)建出來的，而是不管在自然科學(xué)常識還是藝術(shù)本質(zhì)當(dāng)中都原本存在的主體。那么，自然主體為什么在現(xiàn)代社會消失或者變成被人踐踏、任人擺布的、供人享受、給人欣賞的客體了呢？是什么思想讓人類不再尊重和承認自然的主體地位和人與自然的主體間性關(guān)系了呢？

美國學(xué)者格里芬認為，現(xiàn)代社會中的人們“認為自然界是毫無知覺的，就此而言，它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有種類的生命）的欲望提供了意識形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一?！?4德國學(xué)者韋伯也指出：“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被祛魅，它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中?！?5可以說，人類因為自己的欲望而蒙蔽了雙眼，不再在乎自然，也不想了解自然，直接給自然袪魅了，狂妄自大地以為自己是唯一的主體和世界的主宰，自然是沒有思想的客體和人類活動的對象，人作為主體可以掌握和控制一切，人與自然的關(guān)系就是對抗（天災(zāi)）和利用（自然資源）的關(guān)系……這種祛魅在人類中心主義者看來是“科學(xué)的”、理所當(dāng)然的，因為他們已經(jīng)被自己的主觀能動性（包括創(chuàng)造力）的無數(shù)次進步、勝利沖昏了頭腦，被金錢權(quán)力等欲望迷惑了心靈。

而事實上真正科學(xué)的思想是生態(tài)整體主義思想，人在生態(tài)整體中只是其中一員，和生態(tài)系統(tǒng)中其它生物是一樣的，在人類產(chǎn)生之前大自然就存在著，在人類滅絕（好像其他物種滅絕一樣）之后，自然還會繼續(xù)存在。

關(guān)于主體間性原則有一些目前還存有的誤解和爭論，有必要在此闡明：（見下頁）

中國當(dāng)代生態(tài)詩的主體間性有一個明顯的體現(xiàn)就是人與地域的主體間性，即有意識的地域感。正如輞川之于王維、瓦爾登湖之于梭羅、沙鄉(xiāng)之于利奧波德、巖手之于宮澤賢治、塞拉山麓之于斯奈德，不僅是地域標識，更是生態(tài)詩人的靈魂棲息地。到了創(chuàng)作成熟時期，生態(tài)詩人甚至常常用地域為詩作或詩集命名，這是一種有意識的地域感的表達，正是生態(tài)詩人與他的棲居地的主體間性關(guān)系的表現(xiàn)。正如格雷戈里·卡杰特所指出的那樣：“人之內(nèi)在存在與人之外的存在有著一種聯(lián)系，這種聯(lián)系的建立有賴于我們較長時間地居住在某個地方。我們的物理構(gòu)造和心理特性，是在特定的氣候、土地、地理和當(dāng)?shù)厣锏闹苯佑绊懴滦纬傻摹！?6

（三）自然性原則：非擬人手法

此原則看似最容易達到，但也很容易被曲解和誤用。比如山水田園詩似乎也符合此原則，而其實并未達到標準。自然性原則的標準應(yīng)該是：審美對象為自然，而不是人文景觀；審美過程是融入自然并體驗和交感的過程，而不是人化自然，旨在表現(xiàn)自然本身之美；審美內(nèi)涵為和諧的、循環(huán)的、健康的、有規(guī)律的、有生機的、原生的自然，而不是擬人化的、帶有人的情緒的、因人的主觀意識而變化的、物化的自然。正如有學(xué)者所認識到的那樣：“生態(tài)文學(xué)家在進行自然審美時，目的不是自然命名化、自然抽象化、自然意識形態(tài)化，而是自然本身的美和對這種美的感知過程?！?/p>

正如中國生態(tài)詩人華海已經(jīng)明確意識到的那樣，如果僅用人的同情和理解去設(shè)想自然物是危險的，很容易再次陷入人類中心主義的怪圈。因此華海在《靜福山》中更加明確地表明：“你說，花開是打開寂寞/鳥鳴是鳴叫寂寞/其實寂寞是你的寂寞/靜福山自有它的熱鬧”。17（《靜福山系列之六》）“靜福山伏在那里/你說他回憶或者等待/那是你的感覺/它只用風(fēng)的嘴唇/和草木的手語說話”。18（《靜福山系列之十六》）

以華海生態(tài)詩歌創(chuàng)作為例，中國生態(tài)詩中用到的文學(xué)技巧，絕對不是一般意義上的擬人手法。不是將自然萬物的經(jīng)驗、感受模擬成人的經(jīng)驗、感受，恰恰相反，真正的生態(tài)詩是人要將自然物當(dāng)作與人一樣的主體，與他們交互感應(yīng)，因為自然萬物都與人一樣是生命體，都有自己的生命經(jīng)驗。

生態(tài)詩只不過是用了人類所能理解的語言，從人類的角度去闡釋這種“活”的生命共同體，華海運用的不是簡簡單單的想象、聯(lián)想和擬人，而是運用了“事物間永恒彌漫的感應(yīng)”（《天湖》）他在這些生態(tài)詩中表達了一個重要的生態(tài)思想：人是自然的一分子，與其它生命之間有著密切的相通之處（永恒感應(yīng)）；人與動物、植物、山川、河流、泥土、空氣一起構(gòu)成了完整的生命共同體，只有保持這個生命共同體的完整和健康的系統(tǒng)循環(huán)，才能保證包括人在內(nèi)各種生命的長久存在。

生態(tài)詩所謂的“寫活自然”也絕不是擬人手法或者“借景抒情”“托物言志”等，擬人手法的本質(zhì)還是人類中心主義的，是把自然物比作人，以寄托人的感情、人的思想，人將自己的意志強加于自然物，而自然物本身只是人利用的客體，它沒有生命價值，沒有主體性。而真正的生態(tài)詩是建立在人認識到并承認自然物的生命都是獨立個體的基礎(chǔ)之上，建立與世界的主體性關(guān)系。

（四）交融性原則：交互感應(yīng)

這一點與前面所說的兩項原則——主體間性和自然性都有著直接的聯(lián)系。而交融性原則更側(cè)重于強調(diào)生態(tài)詩歌審美過程中人與自然的交互感應(yīng)方式和狀態(tài)。人不是把自然當(dāng)作遠遠欣賞或者是放松享受的客體，而是全身心地投入自然，甚至是忘掉自我，與自然融為一體，達到物我不分、天人合一的境界。這種“無我”的狀態(tài)并不是真正的沒有人存在的狀態(tài)，反而是人與萬物一樣共生在生命共同體——生態(tài)系統(tǒng)中的存在狀態(tài)。勒斯認為，“交融性自然審美的關(guān)鍵是徹底開放器官去感受，自然萬物使我的感官變得敏銳和協(xié)調(diào)。與大自然交融是最高的歡樂，是狂喜的時刻，人與普遍生命再次融合，終于復(fù)歸于生命始源。”人與自然的交互感應(yīng)（交融），不僅是生態(tài)審美的最高境界，也是生態(tài)詩學(xué)的終極理想。

要交互性體驗“萬物有靈”即大自然種種神秘的生命跡象，離不開我們的感覺器官。中國的生態(tài)詩歌在這一點上非常突出，不只是用眼睛，還要用上各種感官；不僅通過視覺，而且通過觸覺、聽覺、嗅覺全方位立體地感受生態(tài)。生態(tài)詩中人對自然的感悟的是立體的、豐富的、五味俱全的。這些生態(tài)詩歌用“生態(tài)審丑”的方式來刺激讀者的感官，目的是讓麻木的、無視危機和錯誤的人們警醒。

（五）批判性原則：生態(tài)審丑

在審美方面，生態(tài)詩歌可能有兩個看起來截然相反的維度，即一方面審美，一方面審丑。在生態(tài)危機日益惡化的今天，我們可以看到，生態(tài)審丑更為普遍和重要，因為已經(jīng)再也沒有未被人類破壞的完整的自然了。

曾有人批評，當(dāng)代生態(tài)詩的審丑太過直接而失去詩歌的美感和味道，這不僅僅是歐美生態(tài)詩的問題也是中國當(dāng)代生態(tài)詩的問題。其原因在于：在對于破壞生態(tài)的人類的思想、行為的反感、憎惡、悔恨、憤怒、無奈、焦慮等各種復(fù)雜的情感的刺激下有了創(chuàng)作動機和沖動的詩人們，是覺悟了的、清醒了的生態(tài)危機當(dāng)局者，同時又是積累了直面現(xiàn)實的懷疑精神和批判精神、極富責(zé)任心的跳出人類中心主義的旁觀者。正因為如此，生態(tài)詩歌才很難像其他詩歌那樣，將這樣強烈的情緒含蓄委婉地、間接地表現(xiàn)出來。但是，直接而強烈地表達情緒的詩歌，會產(chǎn)生兩個極端的效果：情緒的刺激和直白的批判讓讀詩的人產(chǎn)生共鳴也被帶動，但也有可能讓讀者無法理解、不以為然，無法產(chǎn)生共鳴。

因此，怎么樣讓生態(tài)詩歌既有批判性又不失其美感？在生態(tài)審丑上，生態(tài)詩學(xué)應(yīng)該如何致力于詩歌審美、詩歌意境、修辭手法和情緒表達方式的研究？

三 生態(tài)詩學(xué)的詩學(xué)特質(zhì)

（一）風(fēng)格性

任何詩歌都不能沒有個人風(fēng)格，但是要形成風(fēng)格不等于要用很多技巧或者豐富華麗的詞藻。生態(tài)詩歌更怕的是被人認為是千篇一律的說教，而不能起到直達人心的作用。生態(tài)詩歌需要有各種不同風(fēng)格的創(chuàng)作，有多樣化且豐富性的主題和形式，才更容易打動、影響讀者。以生態(tài)審丑為例，如要揭露被人類破壞得滿目瘡痍的現(xiàn)代世界，直白的描寫不如漫畫式的描寫，強烈的控訴不如巧妙而且幽默的反諷。比如聞一多的《死水》用以丑為美的手法，來諷刺舊中國的腐朽、丑惡。丑與美的反差效果（本來是要寫丑的，但是用美的東西來形容和比喻丑的對象）剛好能夠起到強烈的反諷效果，自然就達到了批判的目的。當(dāng)人們讀了此詩，自然會產(chǎn)生惡心、厭惡、反感，甚至憤怒的感情，詩歌抒情的目的就達到了。

當(dāng)生態(tài)詩歌使用反諷等修辭手法時，詩歌就具有了犀利的批判風(fēng)格，又不會讓人覺得太過直接難以接受，甚至還有了更多的趣味性，使讀者在接受過程中，也可以靠自己的想象和理解，來參與詩歌的批判過程。生態(tài)詩歌比起其他詩歌其實更具有現(xiàn)實性，而且更具目的性，那就是能夠揭露現(xiàn)實，影響現(xiàn)實和改變現(xiàn)實，特別是通過生態(tài)詩歌的傳播來改變?nèi)藗兊娜祟愔行闹髁x思想，而代之以生態(tài)整體主義思想。

當(dāng)然，反諷的手法只是其中一例。生態(tài)詩歌還可以有各種不同的風(fēng)格，比如浪漫主義的、象征主義的、現(xiàn)實主義的、寫實主義的、后現(xiàn)代主義的、古典主義的等等，創(chuàng)作者和批評者其實都可以做更多的探索和嘗試。

（二）戲劇性（悲劇或喜?。?/p>

生態(tài)詩歌是一種很有張力的詩歌，因為詩歌里面存在著對抗、反叛、懷疑、矛盾、革命、更新、重生等各種張力。因此，非常適合用表現(xiàn)張力的戲劇手法來表達。戲劇可分為喜劇和悲劇兩種主要形式。

喜劇性的生態(tài)詩歌，并不是指它有故事性或者有大團圓的結(jié)局，而是應(yīng)該把生態(tài)系統(tǒng)和自然萬物的美好、和諧和生生不息的生命力等等以自然的、靈動的、神秘的、有趣的、輕松快樂、怡然自得的形式展現(xiàn)出來，喜劇性的生態(tài)詩歌，首先需要讓自然復(fù)魅而不是袪魅。也就是承認自然的神秘性和人的認知的有限性，人的主觀能動性是不可能了解自然的全部的，也不能夠用科學(xué)去解釋自然的一切現(xiàn)象。復(fù)魅以后的自然會獲得未知的、無限的趣味性。也可以將人類的愚蠢、丑陋、貪婪、自私、自利、卑鄙、自以為是、狂妄自大、麻木不仁等弱點以異化的、滑稽的、可笑的、調(diào)侃的、諷刺的、幽默的形式表現(xiàn)出來。

悲劇性的生態(tài)詩歌，也不僅僅是有悲慘的故事結(jié)局，而是通過痛心疾首的、傷心欲絕的、后悔不已的、恨鐵不成鋼的悲劇形式，展現(xiàn)被人破壞了的滿目瘡痍的自然、流血死亡的生命，骯臟凌亂的、不健康的、不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化城市，殘缺的、異化的、充滿銅臭味的人文景觀，異化的、功利性的、虛情假意的、 緊張的、矛盾的、對抗的、再也不和諧的人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系；或者通過扼腕嘆息的、同情可惜的、沉重吶喊的、深情呼喚的悲劇形式，來塑造一個自然的形象或人的形象，表現(xiàn)他們?yōu)榫S護生態(tài)系統(tǒng)的完整和平衡而探索、為抵抗人類工業(yè)和科技的破壞而戰(zhàn)斗、為改變?nèi)祟愔行闹髁x思想而堅持的行動和努力，即使最終落得不被接受，不被理解，甚至被嘲笑、被殘害的下場，這就是類似于悲劇式英雄的結(jié)局。詩人東蕩子的長篇生態(tài)詩劇《靈魂與土地》“王尋找愚”的過程，就是充滿悲劇色彩的過程，“王”不尋找可以助他一統(tǒng)天下的智者，反而尋找可以給他最原初忠告的“愚”，走到哪里都被人質(zhì)疑、嘲笑，最終王找到了愚，而王不再是想要征服一切、霸占一切的權(quán)力之王，而成為一個讓萬物自有，遵循自然法度的自然之王。

（三）寓言性

歐美的生態(tài)詩人在工業(yè)革命不久以后，在西方發(fā)達國家正在蓬勃發(fā)展之時就已經(jīng)開始批判大家都歡呼雀躍的進步了，因此像雷切爾·卡森、杰夫斯·羅賓森、加里·斯奈德等生態(tài)詩人，一開始都被人視為故意與主流唱反調(diào)的異類。歐美生態(tài)詩歌極具預(yù)言性，早于他人看到并揭示了生態(tài)危機與人的異化。

中國生態(tài)詩學(xué)的寓言性，還不僅僅是指這種“預(yù)言性”。寓言性是指在短小的詩歌中，能夠微言大義，能夠蘊藏深刻的道理，能夠折射人類共同的問題或人生價值。就此說來，生態(tài)詩歌更應(yīng)該具有寓言性，它所體現(xiàn)的應(yīng)該是生態(tài)危機的縮影，或是人類弱點的典型，或是錯誤道路的模擬，或是不良心態(tài)的折射，或者是可笑行為的比喻，或是可怕后果的預(yù)感，或是可悲下場的預(yù)警，或者是未來圖景的預(yù)言……

生態(tài)詩歌預(yù)言性的價值就是能夠提醒、警示人類，讓人們反思、反省自己的思想和行為。預(yù)言的警示作用要比直接批判來得更直達人心，更巧妙自然。

華海的生態(tài)詩《小海》就是一篇“小寓言”。詩中孩子和海蜇、“小?！钡年P(guān)系已經(jīng)是主體間性關(guān)系：孩子了解海蜇需要“小?！辈趴纱婊?，孩子尊重海蜇的生命存在才不停地舀水企圖拯救它們，而露底的沙坑永遠也盛不滿水，于是形成一個如西西弗斯的神話般具有悲劇精神的小寓言。美國著名生態(tài)批評家斯洛維克認為“這首詩告訴我們的是我們真實的生態(tài)處境，我們不是地球的主人，而應(yīng)當(dāng)是地球這個多樣共同體中的謙遜成員?！?9可見華海此詩看似簡單自然，卻富含深意，“小?！钡谋瘎〗沂玖宋覀冋鎸嵉纳鷳B(tài)處境和有限的智慧，啟發(fā)我們重新思考人在自然中的位置及作用。

（四）史詩性

既然生態(tài)詩歌有它的淵源，人類從有文字起就開始表達人與自然的聯(lián)系。越早期的中國詩歌，與自然的聯(lián)系就越緊密。梳理生態(tài)詩歌的源流我們可以發(fā)現(xiàn)，中國生態(tài)詩歌本身是具有史詩性的，采用詩歌的藝術(shù)形式表現(xiàn)和記載了人與自然關(guān)系、人的自然觀的歷時的變化，與歷史的陳述形成了相互印證。我們注意到生態(tài)詩歌的史詩性，就能順著此歷史線索，找到人的自然觀到底從什么時候開始變化，人與自然的關(guān)系從什么時候開始越來越遠，人類的生活生產(chǎn)方式從什么時候開始走錯了路。

生態(tài)詩歌的史詩性還有一個重要的作用，就是能讓我們明白，人類最初的起源也是最終的歸宿，就是和自然保持最為密切和諧、平衡、美好的關(guān)系，整個生命共同體才能夠可持續(xù)健康地發(fā)展下去。生態(tài)詩學(xué)中的史詩性特質(zhì)，包含著對自然的復(fù)魅，包含著人與自然關(guān)系的原初面貌和重新修復(fù)，也包含著生態(tài)詩歌史、生態(tài)思想史和生態(tài)詩學(xué)史等各方面的內(nèi)涵。史詩性必定會涉及中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的生態(tài)思想，比如道法自然、天人合一、眾生平等、萬物有靈等。

當(dāng)然很多其他類型的詩歌也有史詩性，但如果那些史詩性的詩歌，只是歌頌人類強大的主觀能動性和改變世界的力量，那么他們和生態(tài)詩歌的史詩性也是完全不同，甚至完全相悖的。因為生態(tài)詩歌的史詩性，是遵循生態(tài)整體主義的核心原則而不是人類中心主義的，人并不是“史詩”的主角，“自然”才是“史詩”的主角。

需要進一步指出的是，在一些經(jīng)典的長篇生態(tài)詩中，其實總會同時擁有以上多種特性。比如在前面所舉例的東蕩子的詩劇《靈魂與土地》可謂整個人類社會變化的縮影，也是人類思想變化的抽象，可以說這首非常有價值的生態(tài)詩同時具有明顯的、典型的戲劇性、語言性和史詩性的特征。

四 生態(tài)詩學(xué)的研究范疇

（一）創(chuàng)作發(fā)生論

除了前面所說的中西生態(tài)思想源頭之外，生態(tài)詩歌的創(chuàng)作動機也非常重要，也是鑒定真正的生態(tài)詩歌的首要因素。生態(tài)詩歌創(chuàng)作動機主要包括：

觸發(fā)——包含兩方面：一方面中國的詩人在生態(tài)危機、思想危機和詩歌危機三重危機之下，觸發(fā)了創(chuàng)作動機；另一方面，一些詩人在西方生態(tài)思潮傳入中國的1990年代，接觸、學(xué)習(xí)和接受了西方生態(tài)思想和生態(tài)詩作品，受到觸動而開始嘗試創(chuàng)作生態(tài)詩歌。

反思——受到觸發(fā)后的詩人開始思考，人類從哪里開始走錯了路？一方面追根溯源，尋找生態(tài)危機的原因；一方面重新思考人的位置、人與自然的關(guān)系。在中西生態(tài)思想的影響之下慢慢沉淀下來，形成自己的詩學(xué)觀，開始探尋如何表達自己的詩學(xué)觀。

批判——在生態(tài)詩歌這種與現(xiàn)實問題有直接關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作中，與過去贊美欣賞自然不同，更多以反思與批判的方式出現(xiàn)。因為批判的矛頭指向人類自己，而且具有無奈的、絕望的、痛心疾首的、后悔的、憤怒的、恐懼的復(fù)雜情緒。如前所述，這種批判一定先要跳出人類中心主義和生態(tài)中心主義的囹圄，才能和其它非生態(tài)詩歌或偽生態(tài)詩歌的“同情”“可憐”“義憤填膺”“大義凜然”區(qū)分開來。

交感——對于當(dāng)代生態(tài)詩歌來說，最深層次的創(chuàng)作動機應(yīng)該是交互感應(yīng)。詩人在主體間性的立場下，才會發(fā)生與自然的交互感應(yīng)。

（二）過程和內(nèi)容論

生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)了文學(xué)與生態(tài)的動態(tài)關(guān)系，重新審視人與自然的關(guān)系。“傳統(tǒng)文學(xué)批評往往以文本、作者、讀者、世界四個角度展開。以文本為中心批評關(guān)注文本的內(nèi)部要素，諸如修辭、結(jié)構(gòu)、人物、話語；以作者為中心批評圍繞作者展開，研究焦點放在作者生平、社會背景、作者心理等方面；以讀者為中心批評聚焦于讀者反應(yīng)與接收，強調(diào)讀者的認知結(jié)構(gòu)；以世界為中心批評側(cè)重文學(xué)對客觀現(xiàn)實，尤其是社會的反應(yīng)?！鄙鷳B(tài)詩學(xué)以自然與文學(xué)作品的相互聯(lián)系作為它的主線。

生態(tài)詩學(xué)的主要內(nèi)容包括如何批判人類中心主義思想，挖掘詩歌生態(tài)主題，建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)審美原則。生態(tài)批判的對象主要聚焦于人類中心主義、征服與控制自然觀、欲望動力論、唯發(fā)展主義、科技至上觀、消費文化等多個方面；生態(tài)主題主要包含回歸自然、融入自然、感悟自然等方面；生態(tài)詩學(xué)的審美原則包含前面詳述過的整體性、交融性、自然性、批判性等原則。

而詩歌創(chuàng)作中生態(tài)思想如何轉(zhuǎn)化為詩歌語言，也是生態(tài)詩歌需要研究的。比如對于大多數(shù)生態(tài)詩人來說，其創(chuàng)作思維大體是：生態(tài)危機現(xiàn)狀觸發(fā)→頓悟生態(tài)整體主義思想→謙卑的心態(tài)→跳出人類中心主義思想→敬畏自然→自然在詩歌中復(fù)魅→人與自然建立主體間性關(guān)系→交互感應(yīng)的體驗→天人合一的境界→和諧共生的未來……

在此過程中可能有一些環(huán)節(jié)會根據(jù)每位詩人、每首詩歌的不同風(fēng)格和角度有所變化或重疊，視乎具體情況有所不同。但總體的方向是朝著和諧共生的生態(tài)詩學(xué)最終目標發(fā)展的。

（三）審美境界論

審美境界包含生態(tài)詩歌審美和審丑的美學(xué)思想和美學(xué)方式，也包括詩歌所達到的主體間性或天人合一的美學(xué)境界。生態(tài)詩學(xué)對于審美境界的研究也是非常重要的，因為由此生態(tài)詩不會再被誤解為只是“生態(tài)加詩歌”的生硬結(jié)合，也不是簡單說教的“生態(tài)的詩歌”，而是將審美價值與生態(tài)思想、生態(tài)美學(xué)完全融合在一起的真正的詩歌。這個范疇在前述美學(xué)原則和詩學(xué)特質(zhì)里已有詳述。這里就不再贅述。

（四）影響和價值論

中國當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)的探索與實踐，是詩壇對全球生態(tài)危機的積極應(yīng)對。有學(xué)者指出生態(tài)詩歌的價值不僅在于“運用其獨有的人生觀、價值觀、道德觀，來觀察和感受人在宇宙中的位置，觀察和感受人的生存價值和意義，倡導(dǎo)人與自然的和諧，揭示環(huán)境危機，突出對個體生命的體驗和感悟”，而且還在于“不僅拓展了新詩的創(chuàng)作視野，給新詩的發(fā)展帶來廣闊的天地，而且對詩歌史的敘寫產(chǎn)生一定的影響”，20這表現(xiàn)在：

首先，對詩歌創(chuàng)作的建構(gòu)性影響。由于作家自然觀念的變革，帶來了創(chuàng)作觀念和主題的拓展，也會影響詩人對社會、人生的重新審視。同時，詩人“在觀察、表現(xiàn)外部世界和內(nèi)心世界時，也會產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感和新的表達方式”。21如生態(tài)詩歌中顯現(xiàn)出來的簡單生活觀、自然價值觀、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)倫理觀以及新的表現(xiàn)手法和風(fēng)格。

其次，對詩歌史的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容產(chǎn)生顛覆性影響。重新確立自然在詩歌史中的地位，“影響我們對文學(xué)發(fā)展歷程的重新梳理和對文學(xué)現(xiàn)象的再認識?！比伺c自然的關(guān)系“能為我們研究詩歌流變提供全新的視角，從而在不同的意義上重新審視中國詩歌史和中國美學(xué)史?！?/p>

最后，生態(tài)詩歌有其獨特的精神價值和詩歌價值。生態(tài)詩歌是古典詩歌與當(dāng)代新詩的結(jié)晶：它繼承了我國古典自然詩歌中“天人合一”的生態(tài)思想，聯(lián)接了民族生態(tài)詩歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代的命脈；又在中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作實踐中，以生態(tài)整體主義思想建構(gòu)了新的詩歌理念；又和全球生態(tài)危機下產(chǎn)生的西方生態(tài)詩歌對接，讓新詩風(fēng)格更多樣、內(nèi)涵更豐富。

綜上所述，生態(tài)詩學(xué)既包含對生態(tài)詩歌的創(chuàng)作方式、創(chuàng)作動機、主題、思想、特點、價值等方面的提取、歸納和研究，又能夠在豐富詩學(xué)理論的同時指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作和詩歌批評的實踐。生態(tài)詩學(xué)可能不從屬于任何詩學(xué)范疇，而是所有詩學(xué)中，更深層的或者更廣闊的一種詩學(xué)。從某種意義上說，生態(tài)詩學(xué)應(yīng)該是所有詩學(xué)的源頭和初心，也是所有詩學(xué)最終的方向和歸屬。

注釋：

①曾繁仁：《新時期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》，載《江蘇社會科學(xué)》2008年第4期。

②③王建疆：《中國詩歌史：自然維度的失落與重建》，載《文學(xué)評論》2007年第2期。

④代訊：《走向生態(tài)詩學(xué)：中國現(xiàn)代詩學(xué)一個可能的突破方向》，載《西南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2010年第1期。

⑤劉精科：《“自然”在人類詩學(xué)觀念中的變遷》，載《文學(xué)研究》2004年第5期。

⑥1415[美]大衛(wèi)·雷·格里芬：《導(dǎo)言：后現(xiàn)代精神和社會》，載《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社1998年版，第23頁，第5頁，第48頁。

⑦Aldo Leopold， A Sand Country Almanac， New York： Oxford University Press，1949，pp.24-225.

⑧⑨⑩王諾：《歐美生態(tài)批評：生態(tài)文學(xué)研究概論》，學(xué)林出版社2008年版，第24頁，第128頁，第128頁。

11Carol B. Gartner ， Rachel Carson， New York：Frederick Ungar Publishing，1983，p.120.

12王諾：《人主體與自然物主體的對唱——讀華海新詩集〈靜福山〉》，載《中國綠色時報》2011年5月6日。

13David Abram，The Spell of the Sensuous，New York：Vintage，1996，pp.56-57.

16Gregory Cajete，Look to the Mountain；An Ecology of Indigenous Education，Durango：Kivaki Press，1994，p.84.

1718華海：《靜福山》，中國戲劇出版社 2011年版，第8-9頁，第15-16頁。

19[美]斯洛維克：《“思索！——我們生活中的光輝”：關(guān)注可持續(xù)詩歌》，夏光武譯，華海編《敞開綠色之門——生態(tài)與詩歌暨華海生態(tài)詩歌國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，太白文藝出版社2008年版，第17-18頁。

2021鄧艷：《生態(tài)詩歌的詩學(xué)價值與意義》，載《青年文學(xué)家》2009年第9期。

（作者單位：香港大學(xué)中文系、香港珠海學(xué)院中文系）

責(zé)任編輯：趙雷