⊙安性栽［韓國(guó)國(guó)立仁川大學(xué)， 韓國(guó) 仁川］

⊙李亞銘［陜西科技大學(xué)口語(yǔ)傳播研究中心， 西安 710021］

小考《道德經(jīng)》中“谷”與“水”的隱喻

⊙安性栽［韓國(guó)國(guó)立仁川大學(xué)， 韓國(guó) 仁川］

⊙李亞銘［陜西科技大學(xué)口語(yǔ)傳播研究中心， 西安 710021］

雖然《道德經(jīng)》只用五千多字作成，卻運(yùn)用了各種各樣的隱喻。本文嘗試以“谷”與“水”為例，具體探討其含義及運(yùn)用意圖。老子在《道德經(jīng)》中展示了運(yùn)用“谷”與“水”的兩個(gè)主要目的：一是作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去對(duì)待百姓，才能得到其所期求的一切；二是將此道理擴(kuò)展到外交關(guān)系，作為大國(guó)應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去對(duì)待小國(guó)，才能得到其所期求的一切。

隱喻 《道德經(jīng)》 老子 谷 水

隱喻即Metaphor之意，其原意可追溯到Metastasis，意為轉(zhuǎn)移。按其特點(diǎn)，它可分為兩種：一種是微觀的Metaphor，一種是宏觀的Metaphor。微觀的Metaphor主要指隱喻、暗喻，而宏觀的Metaphor則不同，是“與隱喻、暗喻的對(duì)象打成一片的一種聯(lián)想”。再者，宏觀的Metaphor不僅有部分修飾的“隱喻、暗喻”，甚至與其“隱喻、暗喻”的對(duì)象緊密地結(jié)合在一起，例如看到一個(gè)可愛的孩子，就想起一個(gè)甜軟的冰淇淋，那冰淇淋不僅成為孩子的微觀的Metaphor，甚至成為與可愛的孩子合而為一的宏觀的Metaphor。再舉一例，在米蘭·昆德拉的作品《不能承受的生命之輕》里，男主人公想念女主人公時(shí)，忽然想起一個(gè)小箱子里的嬰兒。這嬰兒就與女主人公的形象聯(lián)系在一起，成為一種宏觀的Metaphor。雖然《道德經(jīng)》只用五千多字作成，卻運(yùn)用了各種各樣的Metaphor。本文嘗試以“谷”與“水”為例，具體探討其含義及運(yùn)用意圖。

一、谷：包容與謙虛的隱喻

《道德經(jīng)》里多次出現(xiàn)“谷”，那老子到底用“谷”想說(shuō)明些什么道理？

第六章：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

眾所周知，與代表“陽(yáng)”的“山”相反，“谷”的主要特征之一是凹進(jìn)去的。因此對(duì)老子來(lái)說(shuō)，“谷”有“陰”的性質(zhì)，再拓展到“母性、女性、溫柔”之意。老子已將“谷”說(shuō)成“天地根”，甚至在第一章里說(shuō)明為“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。由此可知，老子將溫柔的母性看成與“無(wú)名、道”等同的概念。我們可以把老子的論述解釋為：慈愛之奧妙處就是取得老百姓的支持和信賴而能永恒持續(xù)下去，這叫作深?yuàn)W的母性，也被稱為溫柔。以慈愛又溫柔的德來(lái)治理國(guó)家，這是德治的根源。慈愛的德治總有老百姓的支持及信賴，因此永不見底，這叫作“?！?。

第十五章：曠兮其若谷。

在此采取直喻手法說(shuō)明所謂的“道”又廣又大，好像深谷一般具有包容與慈愛的態(tài)度。從中可知，“谷”成為包容與慈愛的隱喻。

第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

這可解釋為若遵循“道”而實(shí)施德治，表面上看起來(lái)有點(diǎn)不完全又不合理，實(shí)際上卻能完整地治理國(guó)家而沒有缺點(diǎn)。若遵循“道”而實(shí)施德治，就能挺身而堂堂正正地面對(duì)天下。凹進(jìn)而有空間，卻能裝滿。衰落，卻能具有更新的機(jī)會(huì)。作為領(lǐng)導(dǎo)人舍己取小，卻能取多。作為領(lǐng)導(dǎo)人貪心取多，反而會(huì)失去一切。

老子在《道德經(jīng)》中一貫地將“谷”比喻為“凹進(jìn)、陰、母性、溫柔、慈愛”，以強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該包容老百姓。從這個(gè)脈絡(luò)看第四十章“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”，以及第六十五章“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”等語(yǔ)句，就不難發(fā)現(xiàn)，老子所闡明的道理與一般的常識(shí)背道而馳，即愿得先舍、愿勝先負(fù)、愿上先下。以照顧弱者、誰(shuí)都不能少的精神寬待老百姓，才能達(dá)到真正的理想社會(huì)。尤其第九章“持而盈之，不如其已”，以及第十五章的“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”等句，也闡發(fā)同樣的道理，因此值得再度琢磨其涵義。

第二十八章：知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

此大意為作為最高統(tǒng)治者不執(zhí)著于榮華富貴，屈身侍奉老百姓，他們就支持并靠近他。老子在此說(shuō)明所謂的“道”像凹進(jìn)的“谷”一樣應(yīng)該屈身，“谷”又成為謙虛的另一個(gè)隱喻。既然老百姓支持并靠近，就可以實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的社會(huì)。

第四十一章：上德若谷，大白若辱。

二、水：謙虛與慈愛的隱喻

大多數(shù)讀者一想到老子的《道德經(jīng)》，也許就會(huì)想起第八章的這一句：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居于上位的善良德行像水一樣又溫柔又慈愛，水一直往下流逝，因此對(duì)萬(wàn)物有所幫助，并非干擾或與他們爭(zhēng)奪。水之最大特點(diǎn)為下泄，而下位是被大家所厭惡的位置。在此基礎(chǔ)上，老子聯(lián)想到了一些亙古不變的道理，即真誠(chéng)的領(lǐng)導(dǎo)人在百姓面前應(yīng)該是謙卑的、居于下位的。

盡管如此，老子其實(shí)并不是第一次把這些領(lǐng)導(dǎo)人之道理比喻為水的人。我們閱讀《尚書》等著作，就不難發(fā)現(xiàn)其中多處用水比喻領(lǐng)導(dǎo)人的道理。由此而論，這句也不能看作老子獨(dú)創(chuàng)的修辭。

第八章：處眾人之所惡，故幾于道。

大多數(shù)人都不愿意處于惡劣或卑賤的位置，但追求像水一樣的溫柔和慈愛之德治的領(lǐng)導(dǎo)人卻能夠把自己的身段放在老百姓之下。這種領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)治理念秉持了Nobless oblige（西方文化中的“貴族義務(wù)”，即能力越大，責(zé)任越大）之“道”，也就是指作為領(lǐng)導(dǎo)人一定要率先垂范。

第八章：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

堯天舜日的領(lǐng)導(dǎo)人都甘愿身處于老百姓之下，治理國(guó)家沒有過(guò)錯(cuò)，因而也就沒有人毀謗或抱怨他。老子不但把這些觀點(diǎn)展現(xiàn)在第八章，還貫徹在《道德經(jīng)》的多處。

第三十二章：譬道之在天下，猶川谷之于江海。

如果領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)老百姓之意治理國(guó)家，老百姓就支持并依靠他。因此，老子把這些道理比喻為處于上面的川谷之水流入處于下面的江海。他甚至在第六十六章更加突出了同樣的觀點(diǎn)。

第六十六章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

川谷之水流入江海的原因均是因?yàn)榻Ｌ幱谙挛?，所以才能成為真正的百谷之王。如上所說(shuō)，老子對(duì)“水”的這些觀點(diǎn)并非是他一人獨(dú)創(chuàng)的。《管子·形勢(shì)解》中說(shuō)：“海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。名主厭人，故能成其眾。”這都說(shuō)明身為領(lǐng)導(dǎo)人必須具備一種謙虛的態(tài)度。

第六十六章：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

領(lǐng)導(dǎo)人要想統(tǒng)御百姓，一定得政令謹(jǐn)慎，以恭敬的態(tài)度對(duì)待百姓。領(lǐng)導(dǎo)人要想治理百姓，一定得將自己的利益、意志放在百姓的后面。這就是所謂的“反”之道理，而關(guān)于這一點(diǎn)，老子曾在《道德經(jīng)》中多處闡明。

第二十五章：吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

第四十章：反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

第六十五章：玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

第七十八章：正言若反。

在老子的眼里，“道”之意義與一般常識(shí)不一樣，總是與我們所習(xí)慣的觀點(diǎn)背道而馳。不是從無(wú)發(fā)展到有，而是從有縮小到無(wú)。若能如此，就可以達(dá)到下面闡述的境界。

第六十六章：是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

因此，有“道”的領(lǐng)導(dǎo)人雖然地位處于百姓之上，而百姓卻不認(rèn)為負(fù)擔(dān)沉重；處于百姓之先，他們卻不認(rèn)為有害。如此，百姓就真心真意地把他推尊為領(lǐng)導(dǎo)人。既然領(lǐng)導(dǎo)人不貪心，且不壓制百姓，一切都為百姓著想，天下就沒有人跟他爭(zhēng)奪。由此而論，老子在《道德經(jīng)》中所提到的“水”就成為謙虛的Metaphor（隱喻）。

不過(guò)我們發(fā)現(xiàn)老子說(shuō)明另一概念時(shí)，也會(huì)采取“水”來(lái)作比喻。比如第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！碧煜聸]有比“水”還要柔弱的事物了，但攻堅(jiān)克強(qiáng)時(shí)，沒有什么能勝過(guò)“水”。通過(guò)此一句，我們可以理解“水”的另一特征就是溫柔。慈愛關(guān)懷的德行，好像水一樣溫柔無(wú)比，以德治人是最理想的治理方法。若以刑罰與制度等強(qiáng)制的手段控制，百姓就必然與領(lǐng)導(dǎo)人相悖?？偠灾?，這種“以柔克強(qiáng)”的觀念重在闡明慈愛、包容、寬待的態(tài)度比刑罰和制度控制更加有效。老子在《道德經(jīng)》中闡述這種邏輯的篇章不止一處。

第七十八章：弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

天下人都懂得以慈愛的德政治理百姓是最理想的，但實(shí)際上大多數(shù)人卻半信半疑能否實(shí)現(xiàn)它，而不去行動(dòng)。由此而論，老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“水”像前面提到的“谷”一樣，也成為慈愛的Metaphor（隱喻）。不僅如此，老子闡明這些概念時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)一些道理：這不是“知”的問題，而是“行”的問題。

再說(shuō)，盡管我們明白這些道理，但不采取行動(dòng)的話，這一切都沒有任何價(jià)值。

如上所說(shuō)，老子在《道德經(jīng)》的多處運(yùn)用“谷”與“水”來(lái)表明作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的德行、態(tài)度，令人感到更加有趣的是老子把這些道理還擴(kuò)展到外交方面去了。

第六十一章：大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

大國(guó)要處在天下雌柔的位置，像居于百川下游的大海那樣，使天下江河匯流于此。雌柔常以安靜守定而勝過(guò)雄強(qiáng)，這是因?yàn)樗佑谌嵯碌木壒?。因此，所謂的外交關(guān)系意味著雙方都應(yīng)以互相謙讓的態(tài)度加以對(duì)待。所以，大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下忍讓，就可以取得小國(guó)的信任和依賴；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下忍讓，就可以見容于大國(guó)。大國(guó)用包容和慈愛的態(tài)度來(lái)懷柔小國(guó)，小國(guó)以信賴的態(tài)度去依附大國(guó)，兩方面便會(huì)各得其所。當(dāng)然，這一切的前提就是大國(guó)應(yīng)該先行謙忍小國(guó)，以主動(dòng)爭(zhēng)取之。

三、小結(jié)

老子在《道德經(jīng)》中展示了運(yùn)用“谷”與“水”的兩個(gè)主要目的：一是作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該用什么樣的態(tài)度去對(duì)待百姓，才能得到其所期求的一切。與此相關(guān)，我們可以想起一個(gè)與之一脈相承的東方文化觀念：“吃軟，不吃硬?！倍菍⒋说览頂U(kuò)展到外交關(guān)系。作為大國(guó)應(yīng)該用什么樣的態(tài)度去對(duì)待小國(guó)，才能得到其所期求的一切？與此相關(guān)，我們可以想起另一個(gè)與之一脈相承的東方文化觀念：“互謙互讓?！北M管如此，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)道理，老子尤其重視大國(guó)先去行動(dòng)。既然大國(guó)率先垂范做榜樣，小國(guó)還敢不明白大國(guó)之意志？生活在公元前6世紀(jì)的老子正在施教生活在公元21世紀(jì)的我們，作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該采取何種邏輯去善待百姓。他也施教我們，作為真正的強(qiáng)大國(guó)家應(yīng)該采取如何的邏輯去跟弱小國(guó)家交流。

[1] 馮達(dá)甫.老子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[2] 周謙之.老子校[M].北京：中華書局，1984.

[3] 湯可敬.說(shuō)文解字今釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997.

[4] 左丘明著．李維琦注.左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001.

[5] 安性栽.老子，叫醒政治[J].語(yǔ)文學(xué)社（韓國(guó)），2012.

本論文得到仁川國(guó)立大學(xué)2016年度校內(nèi)研究經(jīng)費(fèi)贊助

作 者：安性栽，韓國(guó)國(guó)立仁川大學(xué)教育大學(xué)院副教授，研究方向：修辭學(xué)；李亞銘，陜西科技大學(xué)口語(yǔ)傳播研究中心主任、副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：口語(yǔ)傳播、政治溝通。

趙 斌 E-mail：948746558@qq.com