陳鳳蘭

如何引導(dǎo)孩子們與跟一棵樹交流？

一棵樹，可以靜默，可以喧鬧，可以內(nèi)斂，可以歡悅。一個(gè)孩子，可以內(nèi)向，可以活潑，可以天真，可以聰慧。

一個(gè)孩子如何去讀懂一棵樹？

讓我們先引導(dǎo)他們叫出每一棵樹的名字吧，就像母親輕喚孩子的乳名。

孔子說：“詩可以興，可以觀……多識(shí)于鳥獸草木之名?！蹦芙谐雒恳豢脴涿暮⒆樱拍苷嬲x懂每一個(gè)名字深廣的外延。合歡樹，多么雅致的名字呀。花絲如球，花色艷麗。每一朵花的綻放，就像是一團(tuán)粉紅色的火焰在風(fēng)中招搖。梧桐樹，多么清高的名字呀。樹干筆直如桅檣，葉片在雨中蕭然有聲。古代傳說鳳凰“非梧桐不棲”，古人附會(huì)用作古琴的梧桐定是上天降臨的樂官，負(fù)責(zé)采集人間的天籟之音。白玉蘭樹，多么清秀的名字呀?；ò兹绱?，花綻如雪。二三月的某一個(gè)夜里，一樹白玉蘭花集體偷偷爆裂，像是一群鬧騰的白鴿，隨時(shí)準(zhǔn)備振翅“呼啦啦”地飛走……

認(rèn)識(shí)一棵樹后，我們得走近它，就像走近另一種生命形式。

顧城在8歲的時(shí)候，曾久久佇立于一棵楊樹旁。他的腦海中翻騰著這樣一個(gè)詩句：我失去了一只臂膀，就睜開一只眼睛。在顧城眼中，那折斷的樹枝所留下的疤痕就像睜開的一只眼睛，投射出清澈、睿智的眼神，穿透苦難、黑暗的迷障。也許孩子沒有如此詩心，但可以去仔細(xì)觀察一棵樹，觀察一棵樹在陽光下如何明媚翠綠起來，觀察一棵樹在風(fēng)中如何歡欣雀躍起來，觀察一棵樹在雨中如何寂然慎獨(dú)起來……你在陽光下，風(fēng)里，雨中，所感知到的溫暖、寒冷，一棵樹都有相似的同理心。套用王陽明的話來說：你未看此“樹”時(shí)，此“樹”與汝同歸于寂；你來看此“樹”時(shí)，則此“樹”顏色一時(shí)明白起來。原來，一切外在的生命涌動(dòng)，都悄悄潛伏于你的體悟與敏銳中。

認(rèn)識(shí)一棵樹后，你需要閉上眼睛，眼中無樹，心中有樹。

禪宗有三個(gè)境界。第一境界：“見山只是山，見水只是水?！钡诙辰纾骸耙娚讲皇巧剑娝皇撬?。”第三境界：“見山還是山，見水還是水?！碑?dāng)我們眼中見到一棵樹，心中只呈現(xiàn)一棵樹時(shí)，我們便達(dá)到了最高的境界。莊子講“齊物”，觀物先得“忘我”，沒有偏執(zhí)的情緒，憎惡的癖好，一棵樹才能真正客觀存在?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，如此這般，我們才能敬重一棵樹，不在實(shí)用與功利的世俗欲求上去苛刻它，不在是非功過的眾說紛紜中去猜忌它。你撫摸一棵樹粗糙的樹皮時(shí)，聆聽一棵樹在夜風(fēng)中簌簌細(xì)語時(shí)，打量一棵樹偉岸或遒勁的身姿時(shí)，你感知到的猶如一朵花、一只鳥、一片云所傳達(dá)的所有的精神。只是它換了一個(gè)名字——樹，只是它以固定的姿勢(shì)執(zhí)著于存在的宿命。

我們似乎以為認(rèn)識(shí)并懂得每一棵生長(zhǎng)的樹，就像我們以為認(rèn)識(shí)并懂得那些嘰嘰喳喳的孩子們。我們仰望過越多的樹，見過越多的孩子，才會(huì)明白，所有的美好都在身側(cè)，所有的幸福都在身側(cè)，所有的禪悅都在身側(cè)。

孩子是最接近原始大道的“智者”，當(dāng)他們走近一棵樹，并準(zhǔn)確叫出一棵樹的樹名時(shí)，就像打開了大自然的“達(dá)芬奇密碼”。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”一棵樹也同樣沒有說一句話，它以沉默，作為一切人類困惑的答案。懂它的人，無須贅言；不懂它的人，說了也無益。它以它的外形、顏色、光澤，甚至葉脈的走向與蟲洞的殘缺來啟示人類。

人類有靈，萬物皆有靈，包括一棵樹。

而我們要做的，就是領(lǐng)著孩子走向一棵樹，靠近一棵樹，走到一棵樹的能量氣場(chǎng)里，然后尋找到所有生命的真諦，所有蒙昧的頓悟，所有混沌的開化。

一棵樹說了什么？孩子們，安靜下來，傾耳諦聽，智慧的跫音正從遠(yuǎn)方彳亍而來……

編輯 若魚 623358414@qq.co