□張金金

福建長汀的關公信仰

□張金金

一

“鬧春田”又名“抬爛泥菩薩”，現在也作“關公文化藝術節(jié)”。它是福建省長汀縣客家民俗文化的慶典活動，源于長汀縣舉河村，每年農歷正月十二日舉行，是由全村民眾共同參與的民俗節(jié)日活動。起源于何時，沒有史料記載，有關于它的各種傳說卻代代相傳，其民俗活動也沿襲至今。

◇關公菩薩像

鬧春田民俗活動源于長汀縣舉河村，與關公信仰緊密相連。說起關羽，大多提及三國著名領將關羽或者“關老爺”“武帝”等，在長汀，關公作為民間信仰與人們日常生活息息相關，對民眾自身身心愉悅、村落和諧都有重要作用。

正月十二日天色未明，福首家已經熙熙攘攘來了許多祭拜關公的人，正廳非常明亮，關公像擺放在正廳案前，身披紅色長布，兩旁香燭遍布，香爐兩側擺放著紙制的金元寶花籃以及各樣祭品，包括豬肉、雞、魚。自清晨開始，人來人往，絡繹不絕，屋內人聲鼎沸，屋外爆竹連連。

8點正式開始抬菩薩，青壯年將關公神像固定在提前備好的紅轎之上，前后各兩人抬著開始游神。村內共有六個祭祀點，青壯年輪流更替以保持體力。第一個祭祀點是大壩角，祭祀點門前擺好瓜果牲品，關公像到達祭祀人家門口，樂隊開始吹拉彈唱，舞船燈者吆喝曼舞，民眾燒香祭祀。村民會從家中帶來活雞當場封喉，傳說中雞用來祭祀山神，雞血則用來供奉土地神。前來祭拜的人絡繹不絕，最后由德高望重的老人祝辭，祭祀儀式完成之后，就是鬧春田的第一個高潮。關公像還未抬到第一個祭祀田，泥田周圍已經圍滿了群眾，寒氣逼人，田里泥濘不堪，依然阻擋不了村民的一片熱心以及外來客人樂在其中的心理。四個青壯年抬著關公像來到田邊，圍觀的群眾自發(fā)讓出了一條道路，方便抬像的青壯年下田。關公像被抬到田地中央，接著繞水田內側快速奔跑，圍觀群眾的歡呼雀躍聲也隨著他們的奔跑速度起伏不定。倘若有人在奔跑過程中體力不支跌在泥田，群眾也會隨著奔跑者的跌倒而惋惜不已，當跌倒者重新站起來繼續(xù)奔跑之時，歡呼聲也更加鏗鏘有力。跌倒，爬起來，再次跌倒，又一次爬起來，就這樣循環(huán)往復，直到四個青壯年們已經氣喘吁吁，筋疲力盡。立在旁邊的青年會上去頂替他們繼續(xù)奔跑，群眾的歡呼聲、贊嘆聲連綿不絕。最后，十幾個青壯年一同上去抬著泥像奔跑、歡鬧，群眾的氣氛此時也達到了高潮，進行到最后，青壯年們已經氣力用盡喘息不已，但是他們依然在泥田里盡情揮灑。

◇固定在紅轎上的關公菩薩像

在第一個祭祀點鬧完之后，關公像被抬到貫穿整個舉河村東西邊的河水中清洗，清洗之后在第二個祭祀點胡屋進行同樣的儀式。等到六個祭祀點都鬧完之后，村民又浩浩蕩蕩地將關公像送往回龍庵，鬧春田圓滿結束。

◇游神

二

民間信仰重要的一個特點即功利性，關公信仰在興起之時便夾雜著民眾希望通過祭祀與供奉得到神明的護佑，以及借祭祀神靈達到社會交換的目的。

潮汕地區(qū)歷來都有祭拜鬼神的風俗，每年農歷正月、二月，潮州各地都會舉辦游神活動，活動期間正值新春之后、農閑之時，歷經一年的辛苦勞作，民眾需要身心上的慰藉，為即將來臨的春耕農忙養(yǎng)精蓄銳。潮汕地區(qū)的民間信仰盛行，祭祀的對象種類繁多，有天公、月娘、土地神等虛構人物，也有媽祖、關公等由歷史人物附會成神的，甚至對石林草木都祭祀供奉。此外，祭祀方式也千姿百態(tài)，游神多為敬神、供奉神，以討得諸神歡心，保佑來年風調雨順、五谷豐登、人畜平安。在長汀于溪村也有“打菩薩”的祭祀方式，即送神途中，民眾通過推擠壓打的方式祭祀石圣菩薩，這既是人們對未來生活的美好希冀，也是民眾狂歡的需求。

現在的關公祭祀方式隨著生活水平的提高而與以往有所不同，其民眾之間的狂歡不僅僅是長汀舉河村或是周邊幾個村的狂歡，鬧春田的民眾范圍甚至跨越了國界，外國友人也來參加。鬧春田當日，福主家會以特色美食及酒水飲料招待客人，無論是虔誠祭祀的來者，還是外村前來參與活動的親朋好友，甚至對外來媒體、攝影發(fā)燒友以及前來調查的學者都給予熱情的招待。盡管來人目的有所不同，但凡是參與其中者都能從中感受到當地民眾的熱情好客，進而加入這場狂歡活動之中。

舉河村有胡、馬、曾、黃等幾大姓氏。常有多個姓氏宗族力量相互抗衡，相互影響，宗族之間的紛爭難以避免。舉河村日常的活動舉辦、要事商榷是按照抓鬮的分配方式將整個村分為四蓬人，其中“蓬”作為祭祀菩薩的分組單位。過去“蓬”是按照地域來劃分，各個宗族人口混雜在一起?，F在“蓬”的分布則是以抓鬮的方式，一個“蓬”內的民眾被打散開來，并且一旦“蓬”的分配確定下來便不再改變，以后子子孫孫都從屬于此蓬，這種以抓鬮定“蓬”的方式正是隨著關公像的出來而流散開來。祭祀關公舉辦鬧春田活動每年都由“蓬”中某戶人家來負責，直至“蓬”內人家輪流完畢，替換另一個“蓬”繼續(xù)輪流負責。

祭祀關公過程之中利用抓鬮方式分“蓬”，活動過程所需的舉旗者、廚師以及記賬會計等，同樣以此種方式確定，村民各司其職，活動順利舉行。此種方式避免了宗族之間互相抱團排斥外人的現象，使得宗族中的各個家庭分散在不同“蓬”之中。鬧春田得以延續(xù)至今也正是“蓬”內部各家各戶之間緊密聯(lián)系配合而成，促進“蓬”內民眾的團結互助，也避免了宗族間因雞毛蒜皮之事引起不必要的紛爭。劉燕凌在對福建莆田黃村莊姓宗族的考察報告中認為游神賽會是展現宗族意識、體現宗族的現有地位的一種本能抗爭行為。這種以“蓬”為單位的特殊方式巧妙地將這種本能抗爭行為轉化為增強舉河村民眾凝聚力的方式。舉河村民眾的凝聚力不僅僅體現在祭祀關公上，商貿交往、公共事項也都得益于此種分類方式能夠順利進行。

年節(jié)是中國歷代沿襲下來最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，筆者通過對村民采訪得知，正月十二日游關公的鬧春田活動，從社會資源的運用、民眾參與程度、人際交往等各個方面相對春節(jié)更受關注。春節(jié)是血緣為紐帶相聯(lián)系的親屬聚集，鬧春田活動則是以地緣為紐帶將人們聯(lián)系在一起，形成民眾對村落的認同，這對于民眾之間交往互惠及村落的綿延興盛大有裨益。

狂歡、村落認同感與村落和諧構建都是民眾祭祀關公信仰的潛在因素，亦是通過關公祭祀以交換模糊的報酬。民俗活動狂歡過后，民眾的村落認同感又一次得到了升華，這對于后期民眾之間的人際交往及人情互惠都有進一步的推動。同時，村落秩序和諧建構也有利于村落的延綿持久。

贛南師范大學