□周朝暉

清代冊(cè)封使徐葆光筆下的琉球風(fēng)情

□周朝暉

能詩善文風(fēng)度翩翩的外交家

徐葆光（1671-1740），江蘇長(zhǎng)洲人（今蘇州市吳中區(qū)），字亮直，號(hào)澄齋?？滴跷迨荒辏?712年）進(jìn)士，授翰林院編修，《清史稿》稱他“才品為館閣冠”?？滴跷迨四辏?719年）受賜一品官服，作為副使與正使海寶前往琉球冊(cè)封尚貞王，翌年歸國(guó)，著《中山傳信錄》。作為康熙皇帝欽點(diǎn)的外交官，徐葆光詩文俱佳，頗得同時(shí)代桐城派散文大師方苞的贊譽(yù)，傳世著作除了《中山傳信錄》，還有詩集《二友齋集》《海舶集》。據(jù)地方志記載，徐葆光善于辭令，深具器識(shí)，又“長(zhǎng)身玉立，儀度修偉，詩文雅贍，喜交當(dāng)世文人，名滿一時(shí)”。

徐葆光的《中山傳信錄》是此次出訪琉球的一大成果，作為研究古代琉球歷史與文化的一大文獻(xiàn)備受重視，不僅在東亞，早在18、19世紀(jì)就成為歐洲人了解琉球的最重要讀本。而作為《傳信錄》的附屬文本，《奉使琉球詩》卻長(zhǎng)期鮮為人知。如果說前者是一部公務(wù)考察報(bào)告，是為國(guó)家外交存檔而寫的嚴(yán)謹(jǐn)、翔實(shí)、系統(tǒng)的著作，那么后者則從個(gè)人的、感性的、文學(xué)審美的角度展示了斑斕的琉球，具有很高的民俗文化史料價(jià)值和文學(xué)審美價(jià)值。

《奉使琉球詩》由《舶前集》《舶中集》和《舶后集》三卷組成，又名《海舶集》。其中的《舶中集》所收198首詩可謂《奉使琉球詩》的壓軸之作，以琉球紀(jì)行為中心，多側(cè)面描摹了琉球的山川、地理、時(shí)令、動(dòng)植物、風(fēng)俗特色和人文景觀，栩栩如生。我多次在沖繩行走，腦海不時(shí)浮現(xiàn)稔熟的徐葆光詩句，不禁感嘆這部詩集穿越時(shí)空的永恒魅力。

“盡收景物入詩篇”

琉球群島由大大小小160個(gè)島嶼組成，遠(yuǎn)離東亞大陸，呈新月弧形散點(diǎn)在臺(tái)灣和日本九州之間的汪洋大海中。亞熱帶季風(fēng)氣候帶使得列島上四季艷陽朗照，雨水豐沛，形成風(fēng)光明媚、天青海藍(lán)的世外桃源景觀?！斗钍沽鹎蛟姟纷鳛橛斡[紀(jì)行，就像與徐葆光同時(shí)代的琉球漢詩人蔡溫所稱道的“盡收景物入詩篇”，是濃縮的琉球美麗島國(guó)風(fēng)情的一本精美畫冊(cè)。

在滯留琉球期間，徐葆光的足跡遍布本島各處，琉球的山川草木、遠(yuǎn)郊近村在他筆下栩栩如生，比如寫琉球島上隨處可見的扶?；ǎ?/p>

只憑碧海托孤根，

借得朝華作焰噴。

十日攢花結(jié)華蕊，

也隨朱瑾怕黃昏。

扶?；ㄊ橇鹎蛉簫u代表植物，當(dāng)?shù)厝朔Q為“佛桑華”，終年不敗，據(jù)說是大航海時(shí)代由福建移民傳到琉球的。島上的風(fēng)土、艷陽和豐沛的降水使得這一來自福建的普通花木更加花繁葉茂，其豐饒艷麗之美遠(yuǎn)勝原產(chǎn)地同屬。徐葆光吟詠扶桑花，緣物興懷，意在贊美將扶?；ǖ戎腥A風(fēng)物傳到孤島琉球的古代福建技術(shù)移民團(tuán)體——“閩人三十六姓”的不凡際遇。

寫琉球的代表性植物鐵樹：

蕉葉棕櫚身，鳳尾張。

樹汁镕精鐵，白日中心蕩。

蕉鐵就是如今俗稱的鐵樹。鐵樹也是沖繩群島代表性植物，遍布島內(nèi)外。徐葆光將雨后新生的鐵樹的細(xì)節(jié)描繪得細(xì)致入微。但鐵樹在琉球也是有名的悲情植物，據(jù)載，琉球國(guó)歷史上受天災(zāi)影響顆粒無收，百姓經(jīng)常用鐵樹花籽來救荒。但花籽中含有毒素，處理不當(dāng)，很容易引起食物中毒，時(shí)有誤食蘇鐵死亡的慘劇發(fā)生，乃至江戶時(shí)代薩摩藩派往琉球的命官將琉球視為“蘇鐵地獄”的蠻荒之地。

◇ 扶?；?/p>

◇ 沖繩民居與三角梅

寫首里城的“瑞泉”：

一勺清冷號(hào)瑞泉，

豐周瓢飲只涓涓。

昨夜仙槎到琉球，

涌出銀河到九天。

瑞泉出自在王城邊的神山上，水質(zhì)清冽甘甜，系王宮飲用水。琉球王敬重天朝冊(cè)封使，滯留期間每日遣人送來兩斛瑞泉水供其烹茶飲用。瑞泉與徐葆光之間還有一段佳話，琉球王感念中國(guó)冊(cè)封使前來汪洋荒島，為冊(cè)封事宜又極盡辛勞煩累，曾饋贈(zèng)金銀和禮品以示敬意，屢次三番都被徐大使委婉而堅(jiān)決退回，后來琉球王贈(zèng)送瑞泉之水，徐葆光大大方方收下。琉球王越發(fā)敬重他，并賦詩感懷其“只飲山頭一勺泉”的高潔情懷。二戰(zhàn)期間，首里城被美軍炮火夷為平地，很多景觀化為齏粉，唯獨(dú)泉口流淌的石雕龍頭與徐葆光手書有“瑞泉”二字的石碑絲毫無損。如今，沖繩燒酒琉球泡盛的王牌“瑞泉”就是用這口泉眼的水來釀造，商標(biāo)就是徐葆光題寫的八分書。

◇ 首里城弁岳山下的“瑞泉”，古代曾是琉球王府飲用水源

◇ 首里城在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毀于美軍炮火，如今遺址開辟為公園

◇ 首里城王殿上的冊(cè)封大典（模型）

徐葆光書寫的琉球風(fēng)光中影響最大的是被后世稱道不已的“球陽八景”，即琉球八處代表性自然、人文景觀，就是徐葆光考察琉球自然風(fēng)光時(shí)所作，八景題詠分別如下：

泉崎夜月

明月送潮來，橋上不知暮。

遙見渡頭人，紛紛廠西去。

臨海潮聲

星鐘應(yīng)潮生，夕唄應(yīng)潮止。

老僧無我聞，常定潮聲里。

久米竹籬

村村編竹籬，筠綠滿秋徑。

客伴迷東西，隔籬相呼應(yīng)。

龍洞松濤

中山松最奇，臨水更增勝。

虛濤應(yīng)暮潮，颯然滿秋聽。

筍崖夕照

日日晚來游，殘霞水外浮。

鄉(xiāng)心隨日下，不覺海東流。

長(zhǎng)虹秋霽

跨海臥長(zhǎng)堤，秋來宜曉望。

腳底彩云生，身在霓虹上。

城岳靈泉

瑞泉托王居，巨標(biāo)榜金闕。

玉乳瀉巖溜，泠泠自幽絕。

中島蕉園

芭蕉影墻合，人家住綠云。

機(jī)聲織明月，幅幅冰綃紋。

◇《球陽八景之久米竹籬》

◇《球陽八景之泉崎夜月》

◇《球陽八景之崖夕照》

◇ 葛飾北齋模擬徐葆光詩畫的浮世繪作品《久米竹籬》

這組題詠系列原為《院旁八景》，描繪琉球國(guó)為中國(guó)冊(cè)封使建造的旅宿設(shè)施天使館周遭一帶的著名景觀，徐葆光還請(qǐng)隨行畫師描畫，且一并收入《奉使琉球詩》。

1756年，前來琉球的冊(cè)封使周煌將其改題《球陽八景》收進(jìn)《琉球國(guó)志略》里。

19世紀(jì)初，周煌的《琉球國(guó)志略》被譯介到日本，正好趕上江戶時(shí)代日本社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)的“琉球熱”，浮世繪風(fēng)景畫大師葛飾北齋讀了《球陽八景》，為徐葆光筆下的旖旎風(fēng)情所打動(dòng)。北齋雖沒有到過琉球，但徐葆光的詩和配畫成了最好的創(chuàng)作藍(lán)本，北齋精心描摹成《琉球八景》浮世繪風(fēng)景畫，琉球風(fēng)光因而在日本廣為人知。

這八大景觀現(xiàn)在大多已經(jīng)消失，徐葆光的詩和北齋的浮世繪還原了古代琉球島上的美麗風(fēng)光，令后人追懷不已。這八幅琉球風(fēng)情畫作至今珍藏在沖繩縣浦添市美術(shù)館里，成了當(dāng)?shù)卣畯?fù)原琉球歷史人物景觀的一個(gè)參照。

琉球女性展風(fēng)情

在《奉使琉球詩》中，最具特色的是對(duì)琉球社會(huì)各個(gè)階層的女性細(xì)致入微的觀察、描摹和詠嘆。不僅數(shù)量多，而且自成風(fēng)情，充滿旖旎的異國(guó)趣味，在清代詩歌史上是個(gè)頗為另類的存在。天朝上國(guó)大使的身份，使他有機(jī)會(huì)接觸士族貴胄等上流社會(huì)的女眷，但他涉筆趣味似乎更多集中在普通人家的女子身上，那月光下辛勤勞作的芭蕉布織女，那海邊祈禱的漁家少女，那在海邊墟市賣魚的女商販，還有為生活所迫墮入風(fēng)塵的多情藝妓，都撥動(dòng)他內(nèi)心的琴弦，訴諸酣暢淋漓的筆墨，寫得生鮮躍動(dòng)，呼之欲出。

因?yàn)閲?guó)情和社會(huì)文化的差異，琉球女性與中國(guó)女性之間，各方面都存在著很大的差異，這種差異作為一種域外風(fēng)情的元素，刺激詩人的審美靈感。古代琉球有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，即國(guó)家祭祀等重要宗教活動(dòng)均由王族女眷擔(dān)當(dāng)，女性的地位相對(duì)較高，社會(huì)上對(duì)女性也沒有太多束縛。這與古代中國(guó)的風(fēng)俗有很大差別。首先映入徐大使視線的就是琉球女性的“奇裝異服”：

衿子垂垂不系腰，

招風(fēng)長(zhǎng)袖學(xué)芭蕉。

不知螺髻東西墮，

玳瑁發(fā)簪尾倒翹。

琉球女性別具風(fēng)情的服飾風(fēng)貌，有《中山傳信錄》相關(guān)描繪可供參照：“衣襟無帶，名之曰衿，披身上，左右手曳衣襟以行走，衣皆寬博無后，交衽。袖大二三尺長(zhǎng)不過手指，右衣襟未做缺勢(shì)，無衣帶，多以芭蕉葛為之，文間采?！睂懙氖瞧胀衽娜粘Ｑb束，她們的外衣是沒有衣帶的，走路時(shí)兩手掖襟而行，風(fēng)吹起，衣襟飄然，猶如翩翩起舞的芭蕉葉，別有情趣；還有，一般百姓家禁用金銀首飾，發(fā)簪都用玳瑁制成，這些細(xì)節(jié)都被徐葆光捕捉到了。

他還注意到琉球女子“黥手”，也就是刺青的奇異風(fēng)俗：

纖纖指細(xì)玉抽芽，

三五初交點(diǎn)點(diǎn)瑕。

墻上空憐小垂手，

回風(fēng)如卷落梅花。

琉球古俗，女孩到十五歲就要黥手，也就是在手指手背上刺青，大如墨點(diǎn)，玉蔥抽芽般的纖纖玉指，黥上墨黑的斑點(diǎn)，這讓徐大使憐惜不已。

冊(cè)封使所在的居停館驛“天使館”在那霸久米村東，距港口不遠(yuǎn)，那一帶也成了徐葆光足跡常到之地，他經(jīng)常前往，觀察當(dāng)?shù)厥竦臓I(yíng)生，底層琉球婦女也進(jìn)入他的詩篇中：

海濱魚市早潮還，

◇ 天使館遺址之二

◇ 琉球國(guó)接待中國(guó)冊(cè)封使的“天使館”遺址

細(xì)徑斜通失汁山。

頭戴荷筐趁墟去，

歸來壓匾翠云鬟。

這首詩描寫那霸海邊魚市鮮活的一景，海鮮早市上，買賣活計(jì)都是清一色女性。早潮剛退，漁家女子紛紛趕往市場(chǎng)，無論貨物輕重，一律用竹筐盛裝，頂在頭上，不需手扶，上坡下山如履平地，早市結(jié)束后的歸途中，女人們的一頭秀發(fā)髻鬟被竹筐壓得變形，大家相視而笑的情景無疑吸引了徐葆光一行好奇而興奮的目光。

在徐葆光琉球紀(jì)行詩中，描寫那霸青樓女子的諸多詩作或許可稱為最為亮麗的篇章。據(jù)沖繩“琉球?qū)W拓荒人”伊波普猷及東恩納寬等人描述，1627年，琉球王府開始把娼妓業(yè)納入統(tǒng)一管理，那霸港附近的仲島和郊外的交通要道上建造風(fēng)化區(qū)域，讓藝妓、娼妓統(tǒng)一居住和營(yíng)業(yè)，這些地區(qū)成為琉球本島娼妓業(yè)最為集中的地區(qū)。18世紀(jì)琉球國(guó)杰出政治家蔡溫的隨筆《獨(dú)物語》中透露所謂琉球國(guó)維護(hù)娼妓這一“風(fēng)俗業(yè)”存在的深層原因：那霸港作為一個(gè)國(guó)際港口，外來人多，人員混雜，特別是17世紀(jì)初期起，琉球淪為江戶幕府的附庸，隨著薩摩藩在那霸港設(shè)置控制琉球的行政機(jī)構(gòu)，來自大和的武士、海商和水手等單身男性增多，將聲色娛樂場(chǎng)所集中到專門區(qū)域進(jìn)行統(tǒng)一管理，也是防止發(fā)生殃及本地女子的“不可估量之問題”。

徐葆光琉球紀(jì)行詩中有不少以青樓女子為主題的篇章，其中以《子夜歌》組詩最為出彩，鮮活、浪漫，有故事有風(fēng)情，稱之為清朝中期的“異國(guó)戀歌”似無不可。《子夜歌》源于漢樂府曲名，《漢樂府詩集》就收有《子夜歌》四十二首，其內(nèi)容多是女子吟唱其愛情生活的悲歡，最大特色一是以女性口吻寫與意中人的愛戀相思，在表現(xiàn)技巧上多用諧音?！蹲右垢琛肥情L(zhǎng)篇敘事詩，借一個(gè)那霸秦樓楚館藝妓的口吻，描寫與來客之間的愛戀情愫。一個(gè)多情、可愛又灑脫的女子形象躍然紙上，難以割愛。

子夜歌（其一）

歡從何處來，一笑便相許。

只與歡同眠，未與歡同語。

寫初遇一見鐘情。青樓女子與來客相識(shí)，一見傾心，雖未解語，但一笑之間便身心相許。

子夜歌（其二）

不解龍綃曲，但識(shí)龍姑心。

招手拂巾舞，海波深未深。

筵席上，東海女郎薦以琉球歌舞，雖不解其意，但客人卻能感受到如海深情撲面而來。

子夜歌（其三）

前門約歡來，后門送歡去。

月黑暗沙行，記取門前樹。

月黑云籠之夜的幽會(huì)，前門迎，后門送，殷殷叮囑不要迷路喲。因?yàn)樵谶h(yuǎn)方的客人眼里，琉球人家的住房都大同小異，容易走錯(cuò)門，唯一可以做標(biāo)識(shí)的是各家門前的樹。

子夜歌（其四）

借郎合歡被，裁作身上衿。

壓席雙鴛鴦，顛倒上前襟。

子夜歌（其五）

脫我玳瑁簪，花葉盤黃金。

為歡高挽髻，倒插綠云心。

玳瑁發(fā)簪不要了，換上黃金盤發(fā)葉片，這里需略加說明：古琉球國(guó)階級(jí)序列分明，對(duì)各階層人等的服飾均有嚴(yán)格規(guī)定。比如作為裝飾品的發(fā)簪，平民女子只能用海龜殼或玳瑁制成的發(fā)簪，士族眷屬女性才配用銀制金制品。對(duì)風(fēng)月場(chǎng)所的女性尤其嚴(yán)厲，但也有例外，中國(guó)人饋贈(zèng)的金銀裝飾品就不受此規(guī)定約束。

◇明治末年的久米村

◇ 琉球島上的民居

子夜歌（其六）

旋螺磨作杯，滿酌勸君酒。

中有九回腸，常愿入歡手。

琉球四面臨海，魚貝種類豐富。各種貝殼被用來做成精美的日用品，如酒盅酒杯，螺旋貝殼杯里有九曲回腸的深情，客人啊，你懂嗎？

子夜歌（其七）

兩手約蕉裳，行來搖曳長(zhǎng)。

春風(fēng)小開出，露出紫荷囊。

琉球舊俗，女子著芭蕉布做成的衣裳，衣不系衣帶，猶如披風(fēng)，走路兩手掖兩邊衣襟而行，長(zhǎng)衣曳地款款微步。怎奈芭蕉布輕盈，不禁春風(fēng)吹拂，不慎走光，露出的卻是與來客定情的小荷包。春風(fēng)啊，你吹醒了一個(gè)女子的春心。

子夜歌（其八）

倒翹發(fā)簪尺，魚尾紅斑斑。

戴筐幾許重，壓扁翠云鬟。

◇ 古琉球民宅大同小異，門前門后的樹往往成為異鄉(xiāng)人辨認(rèn)的標(biāo)識(shí)

子夜歌（其九）

招搖市上游，席地如云鬧。

眾里見歡來，點(diǎn)頭不能笑。

子夜歌（其十）

藕作連理枝，秋荷那成蓋。

歡要結(jié)同心，蕉裳卻無帶。

子夜歌（其十一）

床前無月光，秋夜漫漫長(zhǎng)。

為歡歌婉轉(zhuǎn)，弦促檀槽短。

臨別之夜，月隱云層中更漫長(zhǎng)難度，起舞為君歌一曲，把愁云慘淡之夜過成良宵。

子夜歌（其十二）

歡如天上星，妾似海底泥。

誓詞莫指日，朝暮易東西！

難舍難分之夕，癡情的異國(guó)女子卻出奇灑脫。十二首《子夜歌》，從初見、相愛、相處到海天相隔前的離愁別緒，內(nèi)心的起伏波紋、人性情感的隱秘寫得絲絲入扣，余情繚繞。

在歷屆冊(cè)封使及從客中，或多或少都關(guān)注過琉球的藝妓。遠(yuǎn)的不論，徐葆光前后，張學(xué)禮、汪楫、周煌、李鼎元等清代冊(cè)封使節(jié)或詳或略都留有相關(guān)記錄。但由于看待這一特殊職業(yè)的從業(yè)者時(shí)，站的角度和眼光不同，筆下的娼妓形象迥然有別。大多數(shù)冊(cè)封使在看待琉球社會(huì)中存在的出身貧困的女子時(shí)，心中放不下道德、倫理的標(biāo)尺，對(duì)不得已淪落風(fēng)塵的青樓女子大多持排斥、批判態(tài)度，語多不屑和貶斥，以為“誨淫”“無恥”。

乾隆二十一年（1756年）以全魁、周煌為正副使的冊(cè)封使來航時(shí)，本島外大量藝妓涌入那霸港，周煌得知甚為惱怒，致書管轄那霸的唐榮總理司當(dāng)局，責(zé)令他們嚴(yán)加督管并驅(qū)逐，“勿令蠱我華人”。相比之下，徐葆光筆下就顯得寬容，用一種達(dá)觀的、藝術(shù)的、審美的心態(tài)而不是以道德標(biāo)準(zhǔn)的眼光視之，也給后人了解古代琉球風(fēng)俗行業(yè)提供了別樣視角。

充滿異國(guó)情調(diào)的域外風(fēng)俗

徐葆光以詩人特有的審美眼光打量充滿異國(guó)風(fēng)情的琉球風(fēng)俗民情，《舶中集》的《琉球竹枝詞》組詩里就是這方面的代表作，生動(dòng)展現(xiàn)了18世紀(jì)初期琉球社會(huì)，饒富情趣。

寫漁家立風(fēng)旗之俗：

小船疊起半天中，

一尺檣懸半尺蓬。

渡海歸人當(dāng)有信，

竿頭昨夜是南風(fēng)。

往昔琉球人出海捕魚或經(jīng)商，家人都要在院子里擺放一只木船，船上立起一桿風(fēng)旗，家人在船前祈禱并觀測(cè)風(fēng)向，預(yù)測(cè)遠(yuǎn)航人的歸期。這個(gè)習(xí)俗后來又演化成家家在入口處擺放海船模型，是象征平安和財(cái)富的圖騰。

寫村女朝拜石筍崖雪崎洞：

◇ 今日久米村一帶

◇今日崖上的波上宮

海光晴漾碧云天，

三五龍姑自作群。

石筍崖邊朝不動(dòng)，

雪崎洞里拜龍君。

石筍崖雪崎洞在今那霸久米大道盡頭的波上山，形狀猶如橫生的竹筍而得名，山上有座波上宮，供奉著不動(dòng)明王。雪崎洞在山下海邊，每年三、五、九月是琉球傳統(tǒng)吉月，女子成群結(jié)隊(duì)到洞里拜龍神，這一習(xí)俗一直延續(xù)了下來。

寫漁家女兒取潮水獻(xiàn)灶神的風(fēng)俗：

海波日出靜無垠，

子午靈期又一新。

銀蟾今日?qǐng)F(tuán)圓夜，

汲取新潮獻(xiàn)灶神。

每個(gè)月的十五日是海水漲潮最滿的時(shí)刻，在琉球人觀念中，每月十五日的滿潮之水最為清新潔凈，那霸周邊的居民都會(huì)到那霸港的三重城炮臺(tái)汲取滿潮的海水進(jìn)獻(xiàn)給灶神，以期保佑一家食物無憂和健康。

“琉球文化的恩人”

生活在三百年前的徐葆光至今依然活在沖繩，當(dāng)?shù)厝斯Ь吹胤Q他為“琉球文化的恩人”。

近代以來，在東亞激蕩百年史上，沖繩歷經(jīng)磨難與摧殘，琉球國(guó)歷史上很多珍貴的文獻(xiàn)和資料遭遇散失和毀滅的厄運(yùn)。徐葆光的《中山傳信錄》以及《奉使琉球詩》等華美篇章，因?yàn)檎鎸?shí)記錄了古代琉球社會(huì)文化風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)貌，歷來被沖繩當(dāng)作了解、研究甚至復(fù)活本土文化的重要參照文本。

至今在沖繩行走，經(jīng)常可以見到徐葆光在琉球留下的印跡：他在久米村手植的榕樹今天有如擎天巨傘，他手書的碑刻或楹聯(lián)牢刻在城墻或孔廟、媽祖宮高堂上，他筆下歌詠過的琉球景觀被日本的浮世繪畫師繪成精妙的傳世杰作，他的詩歌還在被學(xué)界乃至眾多的粉絲熱讀、研究。

◇ 徐葆光碑

2015年10月25日，在西安舉辦的全球第一屆“絲路電影節(jié)”上，來自日本沖繩的紀(jì)錄片《徐葆光眼中的琉球：冊(cè)封與琉球》（The Ryukyu Kingdom From XuBaoguang’s Perspective）大爆冷門，一舉奪得絲路電影節(jié)的紀(jì)錄片頭獎(jiǎng)。沖繩本土拍攝的紀(jì)錄片榮獲桂冠獎(jiǎng)，把這位三百年前集外交家與詩人于一身的士大夫推到世界影壇，引起很大反響。

在沖繩，徐葆光是廣為人知的中國(guó)人，長(zhǎng)久以來，人們?cè)缇鸵愿鞣N各樣的方式紀(jì)念他。人們捐資在琉球王都舊址首里城公園里立了一塊“徐葆光彰顯碑”，各種以徐葆光命名的學(xué)術(shù)、觀光社團(tuán)和漢詩愛好者團(tuán)體則不勝枚舉。如今，每年清明節(jié)都有來自沖繩的文化團(tuán)體前往徐葆光故鄉(xiāng)蘇州拜謁他的墓地，感念他對(duì)琉球文化的啟蒙之恩。

（題圖：琉球本島海岸一景）