徐丹

摘要：本篇論文將運(yùn)用言語(yǔ)行為理論對(duì)以譚恩美、伍慧明為代表的美國(guó)華裔作家作品中人物的語(yǔ)言和對(duì)話等語(yǔ)料進(jìn)行分析，從新的視角對(duì)中西文化沖突與融合進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為；華裔；文化沖突與融合

一、引言

文學(xué)語(yǔ)用學(xué)作為一門交叉學(xué)科，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究中將文學(xué)表現(xiàn)形式與語(yǔ)言功能相割裂的不足，為文學(xué)研究開辟了新的窗口。在本文中，筆者嘗試用語(yǔ)用學(xué)中的言語(yǔ)行為理論對(duì)美國(guó)華裔小說(shuō)的一些典型對(duì)話進(jìn)行分析，并以此為依據(jù)對(duì)作品中所表現(xiàn)的文化沖突與融合進(jìn)行探討。

二、言語(yǔ)行為理論

言語(yǔ)行為理論是由奧斯汀開創(chuàng)，由塞爾完善，從行為角度闡釋人類語(yǔ)言交際的重要理論。奧斯汀把言語(yǔ)行為分為三類：敘事行為、施事行為和成事行為。其中，奧斯汀關(guān)注的中心問(wèn)題是施事行為，并將其分為裁決型、行使型、承諾型、行為型和闡釋型。塞爾的言語(yǔ)行為理論是奧斯汀理論的繼承與發(fā)展，他將奧斯汀的施事行為分類進(jìn)一步完善為：闡述型或斷言型、指令型、承諾型、表態(tài)型和宣告型。塞爾另一個(gè)重要的貢獻(xiàn)是提出了間接言語(yǔ)行為理論，認(rèn)為間接言語(yǔ)行為是“通過(guò)實(shí)施別的行為來(lái)間接地實(shí)施某一種施事行為”，即通過(guò)句子的“字面用意”來(lái)推導(dǎo)出“言外之意”。

三、華裔文學(xué)中文化沖突和融合的言語(yǔ)行為研究

華裔文學(xué)作品中所體現(xiàn)出的文化沖突和融合貫穿了整個(gè)美國(guó)華裔文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程，歷來(lái)是華裔文學(xué)研究的重要課題之一。在華裔文學(xué)作品中，對(duì)在美華人所遭遇的文化沖突與融合的探究一直都是不惜筆墨著重描述的主題。無(wú)論是譚恩美的《喜福會(huì)》中不斷在爭(zhēng)吵、誤解與和解中認(rèn)清自我的母女們，還是伍慧明筆下《骨》中的一家人，都是這種文化沖突和融合的典型代表。

美國(guó)華裔文學(xué)作品中的文化沖突多是體現(xiàn)在中西思維模式的巨大差異在家庭生活中的映射。在小說(shuō)《喜福會(huì)》中表現(xiàn)得最為突出的莫過(guò)于母女兩代人由于文化差異而引發(fā)的婚戀分歧。在薇弗萊的講述中，她和母親在擇偶觀上有很大矛盾，母親對(duì)美國(guó)女婿里奇很不滿意。這種沖突在她們針鋒相對(duì)的言語(yǔ)中尤其明顯。

“媽，你對(duì)里奇印象怎樣？”“他臉上的斑斑點(diǎn)點(diǎn)可真熱鬧。”……“那是雀斑，媽。雀斑代表福氣呢……”“是嗎？”……“是的。雀斑越多，福氣越好，大家都這么說(shuō)的?！薄芭掠悬c(diǎn)道理。記得嗎？你小時(shí)候出過(guò)一次水痘，斑斑點(diǎn)點(diǎn)地出了一身，瞧，你福氣不是就來(lái)了？在家里足足躺了十天，多福氣！”

當(dāng)薇弗萊詢問(wèn)母親對(duì)男友的看法時(shí)，母親通過(guò)闡述行為評(píng)價(jià)了里奇的外貌并間接表達(dá)了自己的不滿。薇弗萊覺(jué)得很受傷，據(jù)理力爭(zhēng)，可母親卻僅用一個(gè)“是嗎”來(lái)回應(yīng)。這句字面用意是疑問(wèn)，但言外之意卻是否定與不贊成的。薇弗萊進(jìn)一步用“大家都這么說(shuō)”的斷言行為來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，希冀母親能夠消除成見，接納里奇。母親用斷言型的施事行為肯定了女兒的話，并以一系列闡述型的語(yǔ)句作為支撐，字面用意看似贊同，但細(xì)細(xì)一品便能發(fā)現(xiàn)母親偷換概念，將“水痘”替換了“雀斑”，以反諷間接地對(duì)女兒實(shí)施了否定的施事行為。

隨著時(shí)間的流逝，母女的矛盾日益尖銳，直至最后的爆發(fā)。

“你真認(rèn)為你媽是這樣的壞？”……“我要回去了，……我腦子里亂極了?！薄奥犖艺f(shuō)，你的一半來(lái)自我，太原孫家?！覀冞@個(gè)家族可是強(qiáng)大又聰明的……太原還有一個(gè)稱謂，就是‘并……這好比你把紐約稱為大蘋果，把舊金山稱作弗里斯可一樣的道理。”“沒(méi)有人這樣稱舊金山的。有人這樣稱它，只是因?yàn)椴恢涝撊绾伟l(fā)好這個(gè)音?！薄艾F(xiàn)在懂了嗎？”媽得意洋洋地說(shuō)。我笑了。

母親的質(zhì)問(wèn)實(shí)質(zhì)上實(shí)施了一個(gè)表態(tài)型的施為行為，表達(dá)了長(zhǎng)期積蓄的不滿和失望。女兒則用闡述行為回避了母親的質(zhì)問(wèn)，間接的表達(dá)了不想繼續(xù)對(duì)話的言外之意。在母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的敘說(shuō)下，我們可以感受到母親身為中國(guó)人的自豪，也能體會(huì)她希望喚醒女兒身體里另一半的迫切。當(dāng)女兒對(duì)母親的話終于生出了同理心時(shí)，母親欣慰地感嘆道“現(xiàn)在懂了嗎”，這句問(wèn)話也是一個(gè)宣告型的施事行為，宣告了薇弗萊內(nèi)心某個(gè)部分的蘇醒，而薇弗萊的沉默間接地行使了認(rèn)同的施事行為，用無(wú)言表達(dá)了對(duì)東西兩種文化的接納。

在小說(shuō)《骨》中，萊拉母女間的文化沖突則是由生活中的小細(xì)節(jié)體現(xiàn)。例如：

“吃飯了嗎？”……“我們準(zhǔn)備自己做飯。”“做什么？……你先喝你的。我把帶給梅森的給你裝到罐子里帶著。”“排骨。”……“不要每天都吃美國(guó)飯，”媽說(shuō)，“那樣不好?！薄以趺床拍芨嬖V她，我的口味已經(jīng)改變了，就和其他事情一樣？

母親以疑問(wèn)句間接實(shí)施了問(wèn)候的施事行為。在漢語(yǔ)言文化中，“吃了嗎”是很普通卻富有傳統(tǒng)特色的問(wèn)候，一句問(wèn)候便明確了母親第一代華人的身份。女兒的回復(fù)一方面回答了母親的疑問(wèn)，另一方面間接行使了拒絕的施為行為，意在告訴母親不必做飯，這句也為后文作下了鋪墊。此段對(duì)話表面上是母女在飲食上的分歧，但兩者的分歧不光是吃的東西，還有很多“其他事情”，其本質(zhì)是兩代人因文化差異產(chǎn)生的文化沖突。

然而在小說(shuō)的結(jié)尾，當(dāng)女兒告訴母親要跟男友同居卻暫不結(jié)婚時(shí)，母親的反應(yīng)卻出乎她的意料。

“為什么不結(jié)婚呢？”她問(wèn)，還是不肯看我?！拔視?huì)看情況再定，”我說(shuō)......“試試看吧。......記住給自己留條后路?！?/p>

母親以詢問(wèn)間接實(shí)施了建議的施事行為，勸說(shuō)女兒考慮結(jié)婚。而女兒采用的是闡述型的言語(yǔ)行為，間接地行使了宣告的施事行為，用謹(jǐn)慎的措辭告知母親沒(méi)有結(jié)婚的計(jì)劃。作為傳統(tǒng)的東方女性，母親對(duì)此自然是非常排斥的。可經(jīng)過(guò)內(nèi)心掙扎，母親并未采取激烈的方式來(lái)反對(duì)，而是平靜理性地接納了女兒的決定，并給出了忠告?？梢姡赣H從開始連飲食都要執(zhí)意糾正到最后對(duì)女兒的人生大事也能泰然接受并尊重，可以說(shuō)母親至此已完成了由沖突到融合的人生質(zhì)變。

四、結(jié)語(yǔ)

言語(yǔ)行為理論讓我們?cè)谘芯课膶W(xué)作品時(shí)有了全新視角，賦予了語(yǔ)言的言外之意以新的詮釋方法，讓讀者有更多的角度理解人物的內(nèi)心世界。文化沖突和融合只是華裔文學(xué)作品所反應(yīng)的眾多主題的冰山一角，本文希望以此為突破口，讓更多的語(yǔ)用學(xué)理論運(yùn)用于其他主題，使更多的作品能夠有不同的嶄新的解讀。

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*基金項(xiàng)目：武漢科技大學(xué)青年科技骨干培育計(jì)劃項(xiàng)目 項(xiàng)目名稱：言語(yǔ)行為理論視角下的美國(guó)華裔文學(xué)中的文化沖突與融合，批準(zhǔn)號(hào)：2016xz053。